易佛銓

易佛銓

（郝敬 小山草26～29）

 

易之爲書

窮極天地古今道德精微之奧

蔑以加矣

朱元晦局爲卜筮

邵堯夫規爲占候

陳希夷以下諸人摹爲養生

凡老氏之徒

鍊神馭氣

如參同悟真等書

莫不引八卦爲火候

託先天爲玄牝

而大道淪爲方伎矣

高明之士

過而不問

乃至崇尚虛無

逃儒歸佛

其說較卜筮養生

差爲近理

而要其所謂近理者

抑亦易道之糟魄耳

士大夫與其學佛

何如學易

斷緣息想

定慧止觀

何如學艮

直下領悟

脫穎忘機

何如學蒙

事理不二

即妄成真

何如无妄

六很圓通

妙淨無染

何如咸

自他普利

平等無諍

何如同人

忍屏行持

大慈無畏

何如謙

諸行無常

四大本空

何如渙

蠢動含靈

自性天真

何如中孚

智慧破无明

煩惱成菩提

何如復

法身無量

徧虛空界

何如乾

六度萬行

隨順無礙

何如坤

因緣合和

生滅去來

普同法界

不動周圓

何如一陰一陽之謂道

不思善

不思惡

以爲本來面目

何如洗心退藏于密

法本无法

亦无无法

心本无心

亦无无心

言語道斷

心行處滅

何如默而成之

不言而信

无常迅速

生死事大

體取无生

了本无速

何如原始反終

通乎晝夜之道而知

華嚴以無盡境界爲一禪門

無盡眾生

無明形相

而爲佛事

承事无盡諸佛

徧知無盡諸法

而不壞心

何如寂然不動

感而遂通天下之故

楞嚴七處徵心

十八界

十二圓通

種種破滅

攝妄歸真

何如艮其背

不惑其身

金剛不住色聲香味觸法

无所住而生其心

何如不耕穫

不菑畬

則利有攸住

一切有爲

幻夢泡影

作如是觀

何如見乃謂之象

諸佛世界

無量億恆河沙數

西方淨土

天堂地獄

六道輪迴

荒唐悠渺

窮奇極怪

總也不離象

而吾聖人之言象

惟一畫

天地鬼神之奧畢

二氏所謂妙宗密義

由易觀之

皆譚士所謂牙後慧

惟吾聖人雅言淡簡

而佛氏蠻語秸鞠

千百言不了一意

然皆吾中國學士

竊聖人義理文字

爲也緣飾

故其真贗雜沓

雅俗混淆

有志性命者

何如反而求諸易

或曰

聖人言性命

佛老亦言性命

有以異乎

曰

性命豈有二

佛老言性命

如五霸假三王

竊聖道而偏用之者也

佛欲空性命

出世以爲大覺

老欲脩性命

同天地長久

夫欲出世者

視生爲无常

空一切爲解脫

一空之外

盡屬鹵莽

老氏躭空鹵莽

與佛同

而其所謂同天地長久者

貪生畏死

其識愈卑

大氐老知命不知性

佛知性不知命

有性命之虛名

無參贊之實用

聖人作易

觀變于陰陽

而發揮于剛柔

和順于道德

而理于義

範圍天地

經綸帝王

前民利用

所以萬世由之而無弊也

即使佛能見性

老能復命

將何所用

其究惟自私自利

而壓者喜其簡徑

樂其任放

強以性命歸焉

小儒無識

遂盡推以予之

不思羲文作易

佛老安在

盗竊主人財

主人不辯

盗遂即真

苟吾聖人之教明

而彼自歸吾宇下矣

或曰

請問其所以異

曰

昔者堯命司徒設教

勞來匡直

輔翼自得

又從而振德之

道無速化

學惡臘等

聖如孔子必下學而上達十五志學七十從

心君子先難雖有智慧必深造以道欲其自得

之也故升之大象曰君子順德積小以高大佛

氏妄謂見性即成佛不立文字一念相應即屠

兒淫女立躋聖地果若此也則教學可廢而狂

愚斯須變為聖人豈其然乎善教莫如孔子從

遊者三千七十人曾參篤志始唯一貫顏回竭

才乃見卓實其他寥然無聞今佛法彈指頓悟

一超直入則是孔門終身為賢者僅七十人而

佛門立譚證聖果者千二百五十人何其多且

易也佛教入中國今千餘年矣竟末聞中國有

一聖人者出是何教西夷易而教中國難也豈

不誕罔無稽之甚乎昔子路使子羔仕曰何必

讀書然後為學夫子不斥其非而惡其佞夫不

斥其非者容有是理而惡其佞者終無是事也

蓋良心不學而能不可謂无一念偶合而不深

造終于無得佛謂見性云者卒然乍見行乞人

同心然必擴充盡其材然後美大聖神可企今

 

窺其一曲即證其全體輒印可授偈謂復一聖

人出而彼此幾希難保授記已定衣缽已傳假

託師承惑世誣民其害不可勝道矣蓋佛唯取

明宗不求實踐故聖教立誠佛法證空聖學主

忠信佛惟務解脫所以荒唐悠渺无當實用而

俗儒喜頓悟為省便半語投機一念无著輒稱

心地法門薄師匠而廢規矩鹵莽滅裂无復忌

憚如是者豈非學問之一大蠹哉自古帝王因

時立政興利除害惟日孜故天地之大德曰

生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人

曰財理財正辭禁民為非曰義此經世之定模

也佛教見性之外一切空諸所有以涉世為苦

海應務為須惱无家為脩行然則天生君子謂

何方且自謂廣受羣迷利諸有情夫既无人我

眾生无階級名相无科條度數无禮樂刊政徒

以口授度化不經印可俱斥為外道如是則窮

年說法所度幾人天下溺援之以手无法无政

雖堯舜不治而乃為之辭曰我无一切心何用

一切法夫我則无心而民各有心故聖人擬而

後言議而後動擬議以成其變化雖至賾而不

可亂至動而不可惡也今佛氏常樂我淨以動

賾為五蘊濁世不勝其厭惡雖與之天下豈能

一朝居乎皋陶戒舜曰兢兢業業一日二日萬

幾設使无心无法則元首叢脞股肱墮壞萬事

不理大亂之道矣蓋佛本夷狄無諸夏理義文

字故能絕學无為以拈花微笑彈指棒喝為心

印無君臣父子夫婦兄弟朋友故能髡首行乞

棄親離家絕種類斷恩愛以為脩行反天之道

拂人之情如此而可以為學則世何不委心事

佛而焉用面諛羲文周孔以為師如此而可以

為治則士大夫何不直取桑門而焉用附和二

帝三王以為政如此而可以出世稱天人導師

妙湛總持希有世尊則庖羲神農諸聖人皆為

虛生開物成務前民利用皆為多事即釋迦老

耼可奉以為明主而告子莊生可舉以為察相

許行陳相可用以為師友一念不生爲清淨法

界六根不動為極樂國土如是則禮樂刑政可

無用宗廟朝廷可無設坡廓宮室可無營建洚

水儆予何必平治鳥獸偪人何必驅除洪荒不

開萬古如長夜孟子謂率獸食人人將相食王

衍何晏之徒所以誤天下蒼生而韓愈氏欲人

其人火其書廬其居正以此也如是者豈非治

教之一大蠹哉此兩端姑舉其最大者其他舛

謬更僕難數有志者亦惟明經而已經術明而

是非邪正如視諸掌矣//

──THE END──