法言卷一__學行
都不知道是怎麼死的
重點在胸肋頸項調燮
駝背彎腰的低頭族要小心啊
揚子第一卷就教你這個
學行三隧之道
有志者當教人也是教這個
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學行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無焉，爲衆人。
上也、次也、又其次也
學行之、言之、教人<<<咸無焉 爲衆人
咸無足取用
學行也僅僅是空話
足取足用不夠
這是學者的通病
學行之
學三隧之道而行之於人身
如果說不上
教不了人
也是無用底
爲衆人利益故
故說三隧
說到深坎裡
說到心處
學而時習
行而不殆
周而復始
善莫大焉
故此學行
上下應也
處尊以柔
居中以大
三隧大有之道
即中正之道
無過與不及也
易大有
有三樣東西
無過與不及
學行之是之這個
爲衆生故
故立德立功立言教
咸直指此三隧
故三隧要有言教而施行以利衆命
法言何嘗不是言教
教人學行之
若論先次又次則泥矣
學行什麼
而能生出什麼
取用什麼爲衆生故
這才是立論的重點
三隧乃醫學名詞
此言頸胸之三護
古今釋疑第十五卷有說
原來你背脊曬太陽
頭面接月光氣
爲的是身中此仨
潛通之道三隧三護
不讀此卷三隧條
即不知學行之的之是之這個
（宗、榮、衛）
行八會之氣於但中第一
二三接著就來
寶性保命
往之往之
行之行之
行 之 不 難
端 在 有 心 矣
附三隧
古今釋疑第十五卷
三隧
靈樞言水穀入胃其糟粕津液宗氣分三隧三隧者
宗氣與營衛也會稽馬蒔始悟營衛各有行而猶以
宗氣與營同履按醫學會通曰宗氣者真氣也受于
天與穀並克于身積于胸中命曰氣海行于上焦出
于肺循喉嚨以貫心脉而行呼吸焉呼出吸入大數
出三入一即所謂八會之氣會于膻中也謂之宗氣
自爲一隧人所以爲命也呼出心與肺吸入腎與肝
言其總相應也營氣者水穀之精氣也出于中焦泌
糟粕蒸津液化其精微上注于脉以應刻數調和于
五臟洒陳于六腑乃化而爲血以榮四末以奉生身
莫貴于此得獨行于經隧中常營無已葢營氣乃宗
氣陰精之氣太極之分而爲陰也由中焦生故曰清
者爲營行於脉中一日夜脉行八百十丈此一隧也
營之言運也衛氣者水穀之悍氣也其氣慄疾滑利
不能入于脉行于四末循分肉皮膚之間熏于肓膜
散于胸腹而不休下焦別廻腸濟泌滲于膀胱是所
屬也葢衛氣乃宗氣陽精之氣太極之分而爲陽也
由下焦生故曰濁者爲衛行各經分肉之間此又一
隧也衛之言護也營氣出于太陰肺行陽脉二十五
度行陰脉二十五度爲五十度周于身復會于手太
陰所謂太陰主內也衛氣出足太陽膀胱行于晝二
十五度行于夜二十五度亦五十度周于身復會于
足太陽所謂太陽主外也三焦三隧雖若三氣然者
其實一氣也陰陽和平血氣豈有病乎人但平心宗
氣自順經隧營衛未有不俱順者明理察脉則不可
不精究其細微之故矣//
Δ
靈樞言。水穀入胃。其糟粕津液宗氣分三隧。三隧者。宗氣與營衛也。會稽馬蒔。始悟營衛各有行。而猶以宗氣與營同。履按醫學會通曰。宗氣者真氣也。受于天與穀。並克于身。積于胸中。命曰氣海。行于上焦。出于肺。循喉嚨。以貫心脉。而行呼吸焉。呼出吸入。大數出三入一。即所謂八會之氣。會于膻中也。謂之宗氣。自爲一隧。人所以爲命也。呼出心與肺。吸入腎與肝。言其總相應也。營氣者。水穀之精氣也。出于中焦。泌糟粕。蒸津液。化其精微。上注于脉。以應刻數。調和于五臟。洒陳于六腑。乃化而爲血。以榮四末。以奉生身。莫貴于此。得獨行于經隧中。常營無已。葢營氣。乃宗氣陰精之氣。太極之分而爲陰也。由中焦生。故曰清者爲營。行於脉中。一日夜脉行八百十丈。此一隧也。營之言運也。衛氣者。水穀之悍氣也。其氣慄疾滑利。不能入于脉。行于四末。循分肉皮膚之間。熏于肓膜。散于胸腹而不休。下焦別廻腸。濟泌滲于膀胱。是所屬也。葢衛氣。乃宗氣陽精之氣。太極之分而爲陽也。由下焦生。故曰濁者爲衛。行各經分肉之間。此又一隧也。衛之言護也。營氣出于太陰肺。行陽脉二十五度。行陰脉二十五度。爲五十度。周于身。復會于手太陰。所謂太陰主內也。衛氣出足太陽膀胱。行于晝二十五度。行于夜二十五度。亦五十度。周于身。復會于足太陽。所謂太陽主外也。三焦三隧。雖若三氣。然者其實一氣也。陰陽和平。血氣豈有病乎。人但平心。宗氣自順。經隧營衛。未有不俱順者。明理察脉。則不可不精究其細微之故矣。//
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或曰：“人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？”曰：“未之好也。學不羨。”
安正養正
回歸到自身中去
不用好高騖遠
腳踏實地
自然走得長久
現代人欽羨
不是脖子拉得高高的
不然就是頭下得低低的
根本抓不到要點
一點氣派都無
故有所偏
當然未之好也
學即是在身心靈找歸宿
不是泛太空
那太空虚了
一點鳥用也沒
實學定在損益兩間求
不然否泰就不用䷸巽䷹兌䷳艮䷲震
不是橋啦
是磨合
合同了
都歸於土旺
揆於一中字
就不會有欽羨不欽羨的問題
因爲都歸於自身之戊己土
那是實實在在地長生久視歷久彌新
豈有敗壞崩頹的一天
所以我說人快完蛋了
他的胸肋頸項鐵定是歪的
不養正安定之也就無救了
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