太極後圖左輔說
叢書集成新編22*663
左輔說一六二七三八四九五十
太極後依然是乾元用九
故五十不用
無乾火燒燼坤水蒸發之虞
不像有人喜歡組XX隊
把所有能量都釋放光了
落入後天
前途未卜
驚訝吧
中心是如此的迷離難測
全文不看完
包你看不懂
太極後圖說
明 沙園左輔著
後學趙紹祖趙繩祖同校
[]
太極有圖。
自周子濂溪始。
周子本之先天後天。
先天後天本之河圖洛書。
Δ
易曰河出圖洛出書聖人則
之是先天後天出于河圖洛
書也又曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生
八卦太極則自一動一靜而分陰分陽自分陰分陽
而陽變陰合是太極
出于先天後天也 //
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然圖書以數爲圖而虚其中數則太極也。
Δ
圖書四面奇數二十偶數
二三四之位六七八九之數四象也乾坤
離坎得四象之數兌震巽艮得四象之位者八卦也
其中五與十皆無所用焉故虚之爲太極而又五分
一則得四分二則得三十分一則得九分二則得八
分三則得七分四則得六又一二三四各因五以得
六七八九之數此一二三四六七八九之生于
中五與十即兩儀四象八卦之生于太極也 //
[]
先天後天以卦爲圖。
而主之無象。
具之無朕。
宰之以帝。
妙之以神。
則太極也。
Δ
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太極以理爲圖。
而理本無極也。
無極則易之所謂神也。
故爲之空圈以圖之。
而復動靜有圖。
五行有圖。
男女萬物各有其圖。
固足以盡太極之道矣。
然太極一圈。
別立於陰陽五行男女萬物之上。
則有異乎形而上下之謂焉。
此其圖之所以不盡意也。
Δ
[]
輔之不敏。
不敢妄有所議。
然聞之傳曰。
易有太極。
則太極實不出於陰陽之外
乃敢竊取夫子之意而發揮。
于周子之圖。
陰陽有變。
變中有理。
而理即太極。
則不必分爲數圖。
而精粗上下。
無所不盡矣。
Δ
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是故太極動而陽始生於北方。
極陰之時。
至東北而一陽始成立。
春之候也。
交於東方爲春分。
長于東南爲立夏。
馴至南方則陽之純而夏至焉。
太極靜而陰始生於南方。
極陽之時。
至西南而一陰始成立。
秋之候也。
交於西方爲秋分。
長于西北爲立冬。
馴至北方則陰之純而冬至焉。
Δ
[]
其在河圖也。
天之一始于北。
流行於東爲三。
成于南爲七。
極于西爲九。
地之二始于南。
流行于西爲四。
成于北爲六。
極於東為八。
自北而東皆陽內而陰外。
自南而西皆陰內而陽外。
Δ
[]
其在洛書也。
一者陽之始而居乎北。
自一而三。
陽進而長於東也。
九者陽之極而居乎南。
自九而七。
陽退而消於西也。
六從一。
八從三。
則陽少而陰尚多。
二從七。
四從九。
則陽多而陰尚少。
Δ
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先天以坎月居之者葢四化九變則陰盛於陽而秋
之月望又以其生於西也
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後天離火坎水當子午震木兌金
當卯酉震以陽動而生兌以陰見而殺
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洛書水木居其方金火易其位
圖以左旋而生書以右轉而克
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在河圖先天者質之成常也體也
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在洛書後天者氣之行變也用也
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用
可易而體不可易變者可易而常者不可易不易者
理也其易者理之流行也
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是圖也圖書
之數先天後天之象陰陽之變五行之用渾然造化
俻見其中所以然者太極之理渾合無二而已矣故
此圖之未成也河圖洛書先天後天一圖一太極也
其既成也則統體一太極也
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是雖所
以發周子之所未發而盡其意而於伏羲文王孔子
相傳之心法亦將不外是而在焉
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神而明
之存乎其人非言之所能盡傳也。//
者神也及其動而陰陽變化
之理自虚中出者神而明也//
〄
太極後圖者沙園左弼之先生之所著也先生
以周子原圖太極之外動静五行男女萬物各
爲一圖而於五行一陰陽陰陽一太極太極本
無極之旨有所未盡故復合爲此圖以闡其意
然自合而分自分而合皆有自然不容己之妙
其意本非戾於周子後之觀周子圖者當觀其
所以分而分中有合觀此圖者當觀其所以合
而合中有分則有此圖而河圖洛書之秘先天
後天之精兩儀四象八卦之推盪無窮而動静
五行男女萬物之相生不已者無不一以貫之
此真周子之功臣而羲文以來所不可少之一
事矣先生成宏治丙辰進士爲吾涇理學之倡
其所著尚有周易本義附說南庠日講等書今
皆不可見矣而嘉惠藝林啟迪來學僅存此圖
則知所愛護而珍重之者豈當以球玉比耶嘉
慶五年七月一日後學趙紹祖識////
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