易說__仙學正傳之金丹易論

仙學正傳

361-514

清 鄭清撰

清 林永年輯

 

易說__仙學正傳之金丹易論

易說483-494

 

易說

 

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讀易須心胸濶大

不可留一意見

又不可爲辭象所縛

蓋易乃天地之精

深微廣大

非一事一義所能盡

看諸家註疏後宜玩白文

夫子十翼

中多別出新義

以示人讀易之方矣

至于默而識之

神而明之

在熟之而已

苟明此

則不用蓍揲

而隨事隨時隨處隨位皆可用之而無窮矣

 

精義入神以致用也

利用安身以崇德也

精者聖人之精也

聖人與天合德

故其精與天地同

然此精不惟聖人有之

衆人皆有之

聖人能保而人不能保

聖人能入神衆人不能入神也

此精在人身北海淵中

有義路可以入道成聖

書曰思曰睿

睿作聖入神也

入能運神

入于北淵

與元神相會

兩神相合

鼓動真水真氣

合而爲一

逆流而通上貫下

化津液以滋益腑臟

此精義入神以致用也

再會五臟真氣

以周流百脉潤澤肌膚

使天理流行

無少間隙

即利用安身以崇德

此致知之本也

此知既致

則誠正修齊治平可一以貫之而無難矣

捨此而求之外用

事事物物以窮理致知

此以客爲主

縱造其極

已落第二義矣

然聖人教人專在于事物上立論

而源源本本

但于易十翼中

略發其微

此在上智者自悟

非可以言傳也

天下中智者多

上智則萬千中無一焉

故聖人立論

爲衆而不爲一

其用心之公亦可見矣//

 

 

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無極而太極後仳議論不一愚以爲無極者就啟蒙六十四卦之圓圖是也太極者即圓圖內之方圖也圓圖自復而乾而娠而坤坤而復復循環不己亙古亙今無有停機豈有極哉然雖無極而中有一定之理故太極者性也理之所以不易也無搔者命也氣之所以流行也合性與命道也金碧龍虎經日有無相制是也釋氏坐禪入定以圖成道似未夢見世之讀易者多而知易者少知易者多而行易者少老子日不出戶知天下不窺牖知天道此行易也饅世紛紛著說各執已見其論彌多其去道彌遠何也知有象之易而不知求無象之易知有易之易而不知不易吝發也漢京生晉郭生皆善易者也－ - Jk 呆長于災異郭長于占駱各

 

有著說而俱不焉其死夫易神道設教欲人趨吉而避凶也吉而不能趨凶而不能避于易乎何有故善易者能攝六十四而歸于乾坤二卦能攝乾坤二卦而歸于太極能本太極于無極蓋道生一一者太極也道無極也學易而至于無極則虛室生白純粹精矣故動與天合是以自天祐之吉無不利天道易而地道簡翼日參伍以變錯綜其數儿氣三候一變三候肴十五也非參伍以變乎老陽三變得初十二十二者氣也三變者機也三與十二亦參伍也錯者奇耦相雜也綜者合分數而一之也天數起于一而終于九至復綜于一故一十者分一之綜也一亡東長彥疋斜症 11 汙譯候翟歟卸田廷健蜓雨刻 J 禎劉偶斜刁碟策卦一分二初三碟四後再掛復合餘策而綜之亦錯綜也其義至易簡顯明說者乃窮心極盧鈞深索隱至于畫圖示象豈易簡哉線者陷也文王陷於羨里而縯周易周公陷于流甘侖作爻辭困者困

 

也孔子困於春秋而定六經孟子困於戰國而作七篇是文周遇陷而志行孔盂遇困而道亨泰者和之至也大有者熙之廣也四凶逢泰而遭誅管蔡逢大有而獲罪雖則不善之卦以君子處之則吉無不利雖至美之卦以小人處之 Bll 沐且吝然則易本不吉凶而人自吉凶耳讀易須秋知其象躍然其理確然其數井然而其要在玩象玩得象躍然則理自確然而數自井然矣否 Bll 終屬含糊大抵天氣之運行四時變化萬物全在陰陽玉行陽以生之陰以成之五行以變化之驗氣候可知故洪範惟舌。五行而修陽在其中易獨言陰陽而五行在其中若非玉行生克制化何以透徹得愛惡和攻遠近相取情偽相威之義但五行中有相克而反相成者有相生而反相害者有捨近而求遠者有捨遠而取近者以五行兼互卦倒卦之卦以及全卦之象各卦之德逐爻之性情而詳究之無餘蘊矣

 

上兌下巽日大過蓋巽倒 Bll 為兌兌倒 gll 為巽是－一卦而實一卦可相親而不可相背也巽入也兌悅澤也思日睿入也睿作聖悅譯也几看義理必深入而後道理通徹則德潤身而適身悅澤矣亦惟悅澤以看道埋則可以深入而道理透徹矣此亦宜相需而不可和背也又巽為長女兌為少女一一女同居少宜居于內以養幽 IgJ 貞靜之德長宜居于外以主一家之事則所威者情也中孚是矣大過則反是兌在外而巽在內位不當矣且二陰一為成巽之主一為成兌之主一居于下一居于土是不相殺而和背矣不相親 1111 其所戚者偽也非情也且悅在外而入在內 1111 其悅乃取色于人而其入也為退縮不果此中孚之所以佳而大過所以不美也震之倒為艮艮之倒為震雖相克而實相成也動極而靜靜極復動天道之常也動則從下而上靜則從土而下也故風宜居下艮宜居上叉震為長男宜居內以中持家政艮為少男宜居

 

外以任勞投以國論之則靂為元子亦宜居于內以養聖德艮為眾少亦宜分居于外以任事輯功若以近取諸身外則省事寡欲節食懲忿內則運動氣血使通上實下周流不滯以鐵潤腑臟願卦是也小過則反是長居外而少居內是長受勞而少安逸也二陽爻俱為成卦之主一居四而一居＝一是相近而不相合相克而不相成也以互卦諭之上震五兌則金克木矣四巽三艮則木 · 克土矣此相攻以惡而不以愛也且動在外而止在內違天行也則動于外者必逐飛騵走而止于內者必姑息宴安矣此小過所以不美而頤卦所以佳也此見世人處泣當則利不當 ull 害處芝蘭之室 nll 日聞其香處包魚之肆則日聞其臬是故君于不可不慎所處也如需上六日人于穴需倒則為訟 f 變為初非入于穴乎幹＝一爻詼居上卦非三人來乎其來也乃自然耳豈用索哉上六始終俱應于皺

 

故日敬之終吉以此義詳究 Pll 逐卦爻吉凶悔吝之情狀莫能循矣易中有一字數義者如元字有長義善義大義以其化育之光謂之長以其純粹至精謂之善以其無所不包謂之大貞字亦有三義常也固也正也天地之道惟正故可同惟固故可常義雖三其實一也又辭中有句同而義有二者如元普有能補過日元咎有自致之罪元所歸普亦日元咎如悔亡有處其位應有悔然能善處之故悔亡有終身有過而至死不知者亦日悔亡如節上六一爻恰似王莽當其勤儉約身謙恭下士似能節矣久而變為殘賊奢侈及漢兵至臨死則日天生德于予漢人其如予何是臨死而不似悔也眾卦之意象深與難辨者莫如節大過二卦而其義理透徹亦莫如此

 

二卦上坎下兌為節乃金生水吉卦也然細分之則有四焉如上爻交下乃坎卦五爻交下則成艮矣四交下則成震扑三則兌乃本卦也以五行論之坎為水艮屬土是土克水也震為木木克土也兌為金金克木也四卦皆相克故名為節節者約也節則省事慎言而不致相攻相惡也只此一名聖人已開入趨避之方矣以逐爻論之九五則甘節而吉何也五為卦主陽明而當權威于四而不威于上此以情相威也交下為艮則水不為害矣下生兌令以制震木則木不敢肆志矣水木伏而不動則艮安然而生金矣此所謂一人當陽百邪皆退也九二則異于是二本兌體乃不威于初而威于三三陰柔其威非正乃偽也以偽威偽湊成震木以克九五之艮土以下犯上安得不凶夫二叛家注結連外俳以犯土則不待國決之及而其家已執而詠之矣此以金克木故也故不出門庭而凶若初雖以陽居陽位而其本卦 nll 陰且兌西方

 

之卦西方生靜靜故不取于遠應而取于近磷又兌為少女故雖動而不出於戶此知節者也何咎之有三乃成卦之主但卦爻俱陰而居不中正之位為一一所搖動此亦以偽相威而不能節也及二被妁乃能悔自嗟自怨是知非而改故元咎也若四則以陰居陰靜而又靜蓄也故惡上而愛五捨遠應而取近以成艮卦靜而止安于節也烏得不亨上本不能節為五所制不得不節然亦苦矣苦節其可貞乎貞則凶矣夫子日其道窮也窮郎極也二之凶則失時極上之凶則其道極 1111 上二之凶同其所以凶者不同士之道極其個命也一一之失畸柄戲自取也故上之沐 nlJ 日悔亡夫子凡言上爻象多言窮字其警人深矣其意謂入當于少壯之時血氣盛旺可以行發為善及其老也無能為矣大過四卦三屬金而一屬木初六以一弱陰而居于眾陽之下以旺金克弱木宜受傷矣而反元咎何也不知下本巽髁能慎者也初尤為成

 

卦之主則恤之叉恤也以能慎之人以置于應慎之位則其妨慮周密若物置之地而又藉之以白茅焉慎之至也何咎之有二木巽體聯上則乾當金旺之時不得不隨時取義以台于金然其威又在于初不忠本也顯時智也不忘本仁也蓋二以陽居陰位而尤得中所以不失也其象如枯楊生梯港夫得女妻楊巽木也二既捨巽以從乾 nll 楊枯矣宜不能青矣然其志不忘初陰有陰以酊則生梯矣是枯楊有繼矣猶如老夫得其女妻可以產育矣過以相與用椎以行時中也何不利之有九三過剛本巽餿而不能巽又不中不能從四之賢乃心外馳捨近憐而求遠應以上應為楝特其蔭已也夫弱陰豈可為楝哉將見其撓折而凶矣唐張象日人恃林甫為泰山以我觀之冰山也太陽 · 一出倚者必傾頹矣此爻似之四乾餿居陰位剛而能柔有才德而深藏不露者也為初六之棟絲有餘矣然志在五而不在初臣道正也但不可有

 

他念他則吝矣五互二則成乾合上則成兌上者成兌之主而五乃主卦之主也今乃捨同德之遠應而合上六其志變也不能為主而以成兌之主以為主是陽變為陰矣既變為陰則成震卦而上六亦不得主矣其象如枯楊生華老婦得其士夫士夫者震也老婦者老陽之變也五變為陰則成震矣四為震之主卦其才德足以任九五之事五任之可以元咎但譽在四而不在五也不亦可醜乎或辨之日五與二同成于陰同不忘本二則佳而五則醜何也答日二戚初情也五威上偽也初在二下順也上在五上逆也此情偽順逆之異也聖人扶弱抑強初六弱木而二扶之上六強金而五助之此二之所以佳而五之所以醜也上六以弱陰駕眾陽之上如稚子之涉深淵焉得不減頂也其凶也有誰之普土卦三爻皆以變卦取象大象似坎故言涉////

心胸濶大不可留一點意見

心胸濶大

不可留一點意見

不可存一絲私意

無一意孤行

亦無一得之愚

故末後跋言 

始則有作終 

則無爲由博歸約則不過保精惜氣養性存神認得主人翁常惺惺 

數語而已有何難哉此  先生誘善士招丹友同脫苦海歸大羅之 

探心焉耳 

瑤江後學古月氏知白敬跋