忘筌書__黄中

忘筌書__黄中

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忘筌書卷之七

宋潘殖撰

 

 

黄中

 

[]

智慮外通所見者在彼故知人者智黄中中通所觀

者自性故自性者明所見者在彼體亦從而與之旁

行所觀者自性體亦從而居於正位謂之黄者土之

真精合萬物而化光者也精神大全內外景備於火

爲君而灮之本是爲地道之灮故其色黄麗乎外則

爲黄離以變乾爲離來自外而外照歸其明復爲黄

中以地道之灮根於中而內照黄中內照自見而非

見彼無所蔽而洞徹無礙是謂清明在躬以之察理

則觸類而長六通四闢萬理盡解而無所不通中既

明徹不疑所行故神德行之所詣是以真體常居正

位故君子黄中通理正位居體而與太易融而爲一

矣神歸藏者也正位居體身斯藏焉如龍蛇之蟄矣

故正位居體則體妙偏位居體則體變正位自乾坤

未成列天地未定位而所謂神帝者已居焉涉千變

萬化而正位則一定而不易者也是中宫之虚位真

君真宰之所歸宿而爲妙體妙用者也必於坤六五

明之者本冲氣之精於精神爲大全中正之至者也

推此故五行之土五色之黄五聲之宫五味之甘凡

此類所以各尊於其類者由真君之正位以類而旁

通故也黄中通理以達其本聖人之所以造上達也

正位居體所以歸其宗聖人所以未始出吾宗也雖

然非偏不足以成正非變不足以體常然則正位其

定居偏位其旁行知正之爲常而有歸知偏之爲應

而能反則出入無不可而均爲無妄矣偏未隨所變

而有不可既也私見取焉所取之物得以入而役我

則體亦變矣是不得主乃爲物役而以妄爲常也蠢

蠢者舉皆累此非真一之不迷復者也然則偏位乃

旁行之次可經而不可處經焉以酬酢萬變而成正

位無爲之功惟其可經而不可處此長久之象所以

取諸雷風以成立不易方之正葢天位乎上地位乎

下水陷於坎火麗于離山止澤聚皆有定體唯雷震

之疾風行之迅經物而不留定體則休息於無方之

方聖人所以於立不易方取象雷風而謂之常焉夫

大方無隅神帝之舍長子同德不遷偏位以其一也

雷風皆動則有止則無有鼓舞之神功無麗着之實

體震爲長子巽其合德者也長子傳正幹蠱而克家

其運如此斯爲妙用所過者化故能旁行而不流所

存者神故與妙體而爲一以會於神明之舍矣夫神

明之舍專毓神明不容留物物其所治非治我者豈

容其入而留於神明之舍哉物所以得而入者葢有

以招之也由不自見而見彼乃有取焉惟見彼則我

留彼所不自見則彼留我室室之虚則無所不燭物

既留則無所不昧虚則專毓神明實則專填事物事

物爲主則我反爲役向之至貴者已杳隔而區區者

化爲奴隸而罔覺可勝惜哉非特常人如此雖甚聰

明者亦有此患不自立正位而爲大丈夫乃甘與物

役熱燋火而寒凝冰爲孰使之殊不悟其見彼而彼

得以入神明不毓而明者已昧夫歸其明以熄見而

爲黄中之學間不用則茅塞其心神明豈來舍哉故

入道在熄見熄見則不見彼不見彼則自見故利用

出入皆鑑知豈取物而反以物易己爲其所役哉孟

子所以富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈者以

居天下之廣居立天下之正位也正位神明之舍至

聖之大寶是謂皇極尊以御物莫不賓服是以物不

能易夫是之謂大丈夫豈例置失位而不得主罔於

或使乃反不悟而以客氣爲剛勇哉//

Δ

智慮外通

所見者在彼

故知人者智

黄中中通

所觀者自性

故自性者明

所見者在彼

體亦從而與之旁行

所觀者自性

體亦從而居於正位

謂之黄者

土之真精

合萬物而化光者也

精神大全

內外景備

於火爲君而灮之

本是爲地道之灮

故其色黄

麗乎外則爲黄離

以變乾爲離

來自外而外照

歸其明復爲黄中

以地道之灮

根於中而內照

黄中內照

自見而非見彼

無所蔽而洞徹無礙

是謂清明在躬

以之察理則

觸類而長

六通四闢

萬理盡解

而無所不通

中既明徹

不疑所行

故神德行之所詣

是以真體常居正位

故君子黄中通理

正位居體

而與太易融而爲一矣

神歸藏者也

正位居體

身斯藏焉

如龍蛇之蟄矣

故正位居體則體妙

偏位居體則體變

正位自乾坤未成列

天地未定位

而所謂神帝者已居焉

涉千變萬化

而正位則一定而不易者也

是中宫之虚位

真君真宰之所歸宿

而爲妙體妙用者也

必於坤六五

明之者本冲氣之精於精神爲大全中正之至者也

推此

故五行之土

五色之黄

五聲之宫

五味之甘

凡此類

所以各尊於其類者

由真君之正位

以類而旁通故也

黄中通理

以達其本

聖人之所以造上達也

正位居體

所以歸其宗

聖人所以未始出吾宗也

雖然非偏不足以成正

非變不足以體常

然則正位其定居

偏位其旁行

知正之爲常

而有歸

知偏之爲應而能反

則出入無不可

而均爲無妄矣

偏未隨所變而有

不可既也

私見取焉

所取之物

得以入而役我

則體亦變矣

是不得主

乃爲物役

而以妄爲常也

蠢蠢者舉

皆累此

非真一之不迷復者也

然則偏位乃旁行之次

可經而不可處經焉

以酬酢萬變而成正位無爲之功

惟其可經而不可處

此長久之象

所以取諸雷風

以成立不易方之正

葢天位乎上

地位乎下

水陷於坎

火麗于離

山止澤聚

皆有定體

唯雷震之疾

風行之迅

經物而不留

定體則休息於無方之方

聖人所以於立不易方

取象雷風

而謂之常焉

夫大方無隅

神帝之舍

長子同德

不遷偏位

以其一也

雷風皆動則有

止則無有

鼓舞之神功

無麗着之實

體震爲長子

巽其合德者也

長子傳正幹蠱而克家

其運如此

斯爲妙用

所過者化

故能旁行而不流

所存者神

故與妙體而爲一

以會於神明之舍矣

夫神明之舍

專毓神明

不容留物

物其所治

非治我者

豈容其入

而留於神明之舍哉

物所以得而入者

葢有以招之也

由不自見而見彼

乃有取焉

惟見彼則我留彼所

不自見則彼留我室

室之虚則無所不燭

物既留則無所不昧

虚則專毓神明

實則專填事物

事物爲主

則我反爲役

向之至貴者已杳隔

而區區者

化爲奴隸而罔覺

可勝惜哉

非特常人如此

雖甚聰明者

亦有此患

不自立正位

而爲大丈夫

乃甘與物役

熱燋火而寒凝冰

爲孰使之

殊不悟其見彼

而彼得以入

神明不毓

而明者已昧

夫歸其明以熄見

而爲黄中之學

間不用則茅塞其心

神明豈來舍哉

故入道在熄見

熄見則不見彼

不見彼則自見

故利用出入皆鑑知

豈取物而反以物易己

爲其所役哉

孟子所以富貴不能淫

貧賤不能移

威武不能屈者

以居天下之廣居

立天下之正位也

正位神明之舍

至聖之大寶

是謂皇極

尊以御物

莫不賓服

是以物不能易

夫是之謂大丈夫

豈例置失位而不得主

罔於或使

乃反不悟

而以客氣爲剛勇哉////

 

通理

通什麼理

通兩粒木瓜

心心包肺

膻ㄉㄢ^ˋ中>>>兩乳間
命門>>>兩腎間

 

黄光安正之色晃晃   

清胡煦周易函書約存曰

資始…本無一物…品物流形…生機已現…沛然流動晃晃漾漾而形上之理顯然昭著

 

黄於五行中

物得常性<<<爲正色

大中至正<<<本來就是描繪一個人的德性<<<膻

但現代人不喜歡

這個膻在八會穴中屬氣會

比之於血會、骨會、筋會、髓會、脈會、臟會、腑會

它是屬於空空洞洞的形上之理

所以這篇文可稱之怪誕不經

講了一些奇奇怪怪底話

罔於或使

乃反不悟

欺罔不正動機不單純

則反而不能察覺膻中之會

此會是一個明明晃晃之會

如果感覺不到漾漾的氣象

那你胸口透不出一線光

鬱都鬱死了

沒個卍字準活不久

真的快完但了

 

 

爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？

"You are you, and I am I. Although you stand by my side with breast and arms bare, or with your body naked, how can you defile me?" "你是你，我是我。雖然你站在我身邊， 赤身裸體， 或赤身裸體， 你怎麼能玷污我呢？

露上半Or露下半

於我無關

心中坦蕩

這個理通了

妖魔鬼怪遁形

大中至正沒在怕<<<但鬼近不了身的

 

其實膈上即黄土德  

除了兩粒木瓜之外尚有三標

左府中、右府中、膻中

勤行服膺而不怠

拳拳服膺而弗失

服膺>>>著胸

以左右府中及但中（膻中）

構成一三角形而各有中

府中>>>膺腧ㄧㄥㄕㄨˋ也