慈湖先生遺書抄卷一
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以易爲天地之變化不以易爲己之變化不可也
天地我之天地變化我之變化非他物也
私者裂之
私者自小也
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〇私者裂之 私者自小
〇楊簡己易後面說
不以天地萬物萬化萬理爲己而惟執耳目鼻口四肢爲己
是剖吾之全體而裂取分寸之膚也
是梏於血氣而自私也自小也
非吾之軀止於六尺七尺而已也
結黨營私以致裂開 是太小看自己
不能立身行道 僅關照己身分寸之膚
而所謂利者 實私慾也
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包犧氏欲形容易是己不可得畫而爲⚊
於戲是可以形容吾體之似矣
又謂是雖足以形容吾體
而吾體之中又有變化之殊焉
又無以形容之
畫而爲⚋
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〇所以己不能裂開來看
〇要一體觀之
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⚊者吾之⚊也
⚋者吾之⚋也
可畫而不可言也
可以默識而不可以加知也
⚊者吾之全也
⚋者吾之分也
全即分也分即全也
自生民以來未有能識吾之全者
惟覩夫蒼蒼而清明而在上名之曰天
又覩夫隤然而愽厚而在下又名之曰地
清明者吾之清明愽厚者吾之愽厚而人不自知也
人不自知而相與指名曰彼天也彼地也如不自知其爲我之手足而曰彼手也彼足也如不自知其爲己之耳目口鼻而曰彼耳目也彼口鼻也是無惑乎
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〇不一體觀之而分彼分此
〇則隤然而愽厚在下
〇地都被你圈了 你口鼻舒坦 別人可就遭罪了
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自生民以來面墻者比比也
夫所謂我者毋曰血氣形貌而已也
吾性澄然清明而非物
吾性洞然無際而非量
天者吾性中之象
地者吾性中之形
故曰在天成象在地成形皆我之所爲也
混融無內外貫通無異殊觀一畫其旨昭昭矣
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厥後又繋之辭曰乾乾健也
言乎千變萬化不可紀極徃古來今無所終窮而吾體之剛健未始有改也
言乎可指之象則所謂天者是也
天即乾徤者也
天即一畫之所似者也
天即己也
天即易也
地者天中之有形者也
吾之血氣形骸乃清濁陰陽之氣合而成之者也
吾未見夫天與地與人之有三也
三者形也一者性也亦曰道也又曰易也名言之不同而其實一體也
故夫乾彖之言舉萬物之流形變化皆在其中而六十四卦之義盡備於乾之一卦矣
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自清濁分 人物生 男女形
萬物之在天下 未嘗不兩
曰天與地
曰晝與夜
曰夫與婦
曰君與臣
曰尊與卑
曰大與小
曰貴與賤
曰剛與柔
曰動與靜
曰善與惡
曰進與退
曰實與虛
博觀縱觀 何者非兩 一者所以象此者也
又繋之辭曰坤 坤順也
明乎地 與妻 與臣 與柔之類也
然非有二道也
坤者兩畫之乾 乾者一畫之坤也 故曰天地之道
其爲物不貳則其生物不測
又曰
明此以南面 堯之所以爲君也
明此以北面 舜之所以爲臣也
又曰 吾道一以貫之
則夫乾坤之彖 雖有大哉至哉之辨 以明君臣上下之分 而無二元也
坤爻又曰直方大又曰以大終也
又以明大與至之無二旨乾與坤之無二道也乾何
以三一也天此物也人此物也地此物也無二一也
無二己也皆我之所爲也
坤何以三一也
天有陰陽日月明晦也
地有剛柔高下流止也
人有君臣夫婦貴賤善惡也
震天下固有如此者也
聖人繋之辭曰震
明乎如此者陽爲主自下而動且起也
此我之變態也
巽天下固有如此者也
聖人繋之辭曰巽
明乎如此者陰爲主陰入於下柔隨之類也
此又我之變態也
坎天下又有如此者也
聖人繋之辭曰
坎言陽陷乎兩陰之中
內陽而外陰
水之類也
此我之坎也
離天下又有如此者也
聖人系之辭曰離言陰柔不
能以自立麗乎兩剛又外陽而中虛爲火之類也此
我之離也天下又有艮者陽剛止截乎其上故系之
辭曰艮艮止也明乎我之止也天下又有兌者陰柔
發散乎其外故繋之辭曰兌兊說也明乎我之說也
舉天地萬物萬化萬理皆一而已矣舉天地萬物萬
化萬理皆幹而已矣坤者幹之兩非幹之外複有坤
也震巽坎離艮兊又幹之交錯散殊非幹之外複有
此六物也皆吾之變化也
不以天地萬物萬化萬理爲己而惟執耳目鼻口四肢爲己
是剖吾之全體而裂取分寸之膚也
是梏於血氣而自私也自小也
非吾之軀止於六尺七尺而已也
坐井而觀天不知天之大也
坐血氣而觀己不知己之廣也
元亨利貞吾之四德也吾本無此四者之殊人之言之者自爾殊
人推吾之始名之曰元又曰仁言吾之通曰亨又曰
禮言吾之利名之曰利又曰義言吾之正名之曰貞
又曰固指吾之剛爲九指吾之柔爲六指吾之清濁
爲天地指吾之震巽爲雷風指吾之坎離爲水火指
吾之艮兊爲山澤又指吾之變而化之錯而通之者
爲六十四卦三百八十四爻以吾之照臨爲日月以
吾之變通爲四時以吾之散殊於兩間者爲萬物以
吾之視爲目以吾之聽爲耳以吾之噬爲口以吾之
嗅爲鼻以吾之握爲手行爲足以吾之思慮爲心言
吾之變化雲爲深不可測謂之曰神言吾心之本曰
性言性之妙不可致詰不可以人爲加焉曰命得此
謂之德由此謂之道其覺謂之仁其宜謂之義其履
謂之禮其明謂之智其昏謂之愚其不實謂之偽其
得謂之吉其失謂之凶其補過謂之無咎其忻然謂
之喜其慘然謂之憂悔其非謂之悔嗇而小謂之吝
其不偏不過謂之中其非邪謂之正其盡焉謂之聖
其未盡焉謂之賢言乎其變謂之易言乎無所不通
謂之道言乎其無二謂之一今謂之己謂之己者亦
非離乎六尺而複有妙己也一也二之者私也梏也
安得無私與梏者而告之姑即六尺而細究之目能
視所以能視者何物耳能聽所以能聽者何物口能
噬所以能噬者何物鼻能嗅所以能嗅者何物手能
運用屈信所以能運用屈信者何物足能步趨所以
能步趨者何物血氣能周流所以能周流者何物心
能思慮所以能思慮者何物
目可見也其視不可見
耳可見也其聽不可見
口可見噬者不可見
鼻可見嗅者不可見
手足可見其運動步趨者不可見
血氣可見其使之周流者不可見
心之爲髒可見其能思慮者不可見
其可見者有大有小有彼有此有縱有橫有高有下不可得而一
其不可見者不大不小不彼不此不縱不橫不高不下不可得而二
視與聽若不一其不可見則一視聽與嗜嗅若不一其不可見
則一運用步趨周流思慮若不一其不可見則一是
不可見者在視非視在聽非聽在嗜非嗜在嗅非嗅
在運用屈伸非運用屈伸在步趨非步趨在周流非
周流在思慮非思慮
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視如此
聽如此
嗜如此
嗅如此
運用如此
步趨如此
周流如此
思慮如此
不思慮亦如此
晝如此
夜如此
寐如此
寤如此
生如此
死如此
天如此
地如此
日月如此
四時如此
鬼神如此
行如此
止如此
古如此
今如此
前如此
後如此
彼如此
此如此
萬如此
一如此
聖人如此
眾人如此
自有而不自察也終身由之而不知其道也
爲聖者不加
爲愚者不損也
自明也自昏也此未嘗昏此未嘗明也
或者蔽之二之自以爲昏爲明也昏明皆人也非天也
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天即道
天即乾
天即易
天即人
天與人亦名也
善學易者求諸己不求諸己而求諸書其不明古聖人之所指甚矣
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明聖人之所指者孔門有一
曾子曰江漢以濯之秋陽以暴之皜皜乎不可尚已此豈訓詁之所能解也
庸言之信庸行之謹不可以精粗論也
儆戒無虞罔失法度正易道之妙也
堯舜允執厥中執此也兢兢業業弗敢怠也
禹之克艱不敢易也
湯改過不吝去其不善而複于善也
文王翼翼小心也
信吾信謹吾謹儆戒吾儆戒執吾執兢兢吾兢兢業業
吾業業艱吾艱改吾改翼翼吾翼翼無二我也無二易也方
兢兢業業而不易時此心
果可得而見乎
果不可得而見乎
果動乎
果不動乎
特未之察耳
似動而不移也
似變而未嘗改也
不改不移謂之寂然不動可也謂之無思無慮可也謂之不疾而速不行而至可也
此天下之至動也此天下之至賾也
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象者像此者也
爻者傚此者也
非賾自賾動自動也
此非沉虛陷寂者之所能識也
亦非憧憧往來之所能知也
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然而至易也至簡也
曾子曰夫子之道忠恕而已矣
孟子曰仁人心也又曰惻隠之心人皆有之又曰今
人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隠之心能識惻
隠之心於孺子入井之時則何思何慮之妙人人之所自有也純誠洞白之質人人之所自有也
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廣大無疆之體人人之所自有也此心常見於日用飲食之間造次顛沛之間而人不自省也
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孔子曰造次必於是顛沛必於是
子思子曰道也者不可須臾離也是
心本一也無二也無嘗斷而復續也無向如是而今
不如是也
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晝夜一也古今一也
少壯不強 而衰老不弱也
可強可弱者血氣也 無強無弱者心也
有斷有續者思慮也 無斷無續者心也
能明此心則思慮有斷續而吾心無斷續血氣有強弱而吾心無強弱有思無思而吾心無二也
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孔子曰主忠信
忠信之心即道心
即仁義禮智之心
即不思不勉之心
不遠復 此心復也
頻復頻放而頻返也
得此則吉 失此則凶
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當乾之初而不肯潛 此心放也
當五而不能飛 此心固也
當三而不惕 此心慢也
當四而不疑 此心止也
循吾本心以往則 能飛 能潛 能疑 能惕 能用
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天下之九亦能用
天下之六能盡
通天下之故
仕止久速一合其宜
周旋曲折各當其可故曰性之德也
合外內之
道也故時措之宜也
孔子曰 道不遠人
孟子曰 人之所不學而能者其良能也 所不慮而知者其良知也
孩提之童無不知愛其親者及其長也無不知敬其兄也此豈計度而圖之也此豈擬議而成之也
擬議而成其變化此非聖人之言也學者之億說也
孰知夫
終日乾乾而非意也
頻復獨復而非反也
利不息之貞而非升也
震來虩虩非懼也
其亡其亡非慮也
何天之衢亨非通也
括囊無咎無譽非閉也
三日不食非窮也
揚于王庭非得志也
介於石非止也
出門同人非往也
吾終日用之而鬼神莫我識也
聖智莫我測也
雖我亦有所不自知而況他人乎
如秋陽之暴至白而無瑕也
如江漢之濯至潔而無滓也
渾渾乎無涯無畔無始無終也
天地非大也
毫髪非小也
晝非明夜非晦也
往非古此非今也
他日非後也
鳶飛戾天非鳶也
魚躍於淵非魚也
天下被日月之明照而不知其自我也
天下沾雨露之潤而不知其自我也
天下畏雷霆之威而不知其自我也
日夜行乎己之中而以爲他物也
我之所自有也而不自知也
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