古本大學

古本大學

 

古本大學序

陽明先生撰 

 

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大學之要誠意而已矣誠意之功

格物而已矣誠意之極止至善而

已矣止至善之則致知而已矣正

心復其體也脩身著其用也以言

乎己謂之明德以言乎人謂之親

民以言乎天地之間則備矣是故

至善也者心之本體也動而後有

不善而本體之知未嘗不知也意

者其動也物者其事也致其本體

之知而動無不善然非即其事而

格之則亦無以致其知故致知者

誠意之本也格物者致知之實也

物格則知致意誠而有以復其本

體是之謂止至善聖人懼人之求

之於外也而反覆其辭舊本折而

聖人之意亡矣是故不務於誠意

而徒以格物者謂之支不事於格

物而徒以誠意者謂之虛不本於

致知而徒以格物誠意者謂之妄

支與虛與妄其於至善也遠矣合

之以敬而益綴補之以傳而益離

吾懼學之日遠於至善也去分章

而復舊本傍爲之釋以引其義庶

幾復見聖人之心而求之者有其

要噫乃若致知則存乎心悟致知

焉盡矣

 

《大學》

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大

學之道在明明德在親民在止

於至善知止而后有定定而后

能靜靜而后能安安而后能慮

慮而后能得物有本末事有終

始知所先後則近道矣古之欲

明明德於天下者先治其國欲

治其國者先齊其家欲齊其家

者先脩其身欲脩其身者先正

其心欲正其心者先誠其意欲

誠其意者先致其知致知在格

物物格而后知至知至而后意

誠意誠而后心正心正而后身

脩身脩而后家齊家齊而后國

治國治而后天下平自天子以

至於庶人壹是皆以脩身爲本

其本亂而末治者否矣其所厚

者薄而其所薄者厚未之有也

此謂知本此謂知之至也所謂

誠其意者毋自欺也如惡惡臭

如好好色此之謂自謙故君子

必慎其獨也小人閒居爲不善

無所不至見君子而后厭然揜

其不善而著其善人之視己如

見其肺肝然則何益矣此謂誠

於中形於外故君子必慎其獨

也曾子曰十目所視十手所指

其嚴乎富潤屋德潤身心寬體

胖故君子必誠其意詩云瞻彼

淇澳菉竹猗猗有斐君子如切

如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮

喧兮有斐君子終不可喧兮如

切如磋者道學也如琢如磨者

自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫

兮喧兮者威儀也有斐君子終

不可諼兮者道盛德至善民之

不能忘也詩云於戲前王不忘

君子賢其賢而親其親小人樂

其樂而利其利此以没世不忘

也康誥曰克明德大甲曰顧諟

天之明命帝典曰克明峻德皆

自明也湯之盤銘曰苟日新日

日新又日新康誥曰作新民詩

曰周雖舊邦其命惟新是故君

子無所不用其極詩云邦畿千

里惟民所止詩云緡蠻黃鳥止

於丘隅子曰於止知其所止可

以人而不如鳥乎詩云穆穆文

王於緝熙敬止爲人君止於仁

爲人臣止於敬爲人子止於孝

爲人父止於慈與國人交止於

信

 

[]

子

曰聽訟吾猶人也必也使無訟

乎無情者不得盡其辭大畏民

志此謂知本所謂脩身在正其

心者身有所忿懥則不得其正

有所恐懼則不得其正有所好

樂則不得其正有所憂患則不

得其正心不在焉視而不見聽

而不聞食而不知其味此爲脩

身在正其心所謂齊其家在脩

其身者人之其所親愛而辟焉

之其所賤惡而辟焉之其所畏

敬而辟焉之其所哀矜而辟焉

之其所敖惰而辟焉故好而知

其惡惡而知其美者天下鮮矣

故諺有之曰人莫知其子之惡

莫知其苗之碩此謂身不脩不

可以齊其家所謂治國必先齊

其家者其家不可教而能教人

者無之故君子不出家而成教

於國孝者所以事君也弟者所

以事長也慈者所以使眾也康

誥曰如保赤子心誠求之雖不

中不遠矣未有學養子而后嫁

者也一家仁一國興仁一家讓

一國興讓一人貪戾一國作亂

其機如此此謂一言僨事一人

定國堯舜率天下以仁而民從

之桀紂率天下以暴而民從之

其所令反其所好而民不從是

故君子有諸己而后求諸人無

諸己而後非諸人所藏乎身不

恕而能喻諸人者未之有也故

治國在齊其家詩云桃之夭夭

其葉蓁蓁之子于歸宜其家人

宜其家人而后可以教國人詩

云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可

以教國人詩云其儀不忒正是

四國其爲父子兄弟足法而后

民法之也此謂治國在齊其家

所謂平天下在治其國者上老

老而民興孝上長長而民興弟

上恤孤而民不倍是以君子有

絜矩之道也所惡於上毋以使

下所惡於下毋以事上所惡於

前毋以先後所惡於後毋以從

前所惡於右毋以交於左所惡

於左毋以交於右此之謂絜矩

之道詩云樂只君子民之父母

民之所好好之民之所惡惡之

此之謂民之父母詩云節彼南

山維石巖巖赫赫師尹民具爾

瞻有國者不可以不慎辟則爲

天下僇矣詩云殷之未喪師克

配上帝儀監于殷峻命不易道

得眾則得國失眾則失國是故

君子先慎乎德有德此有人有

人此有土有土此有財有財此

有用德者本也財者末也外本

內末爭民施奪是故財聚則民

散財散則民聚是故言悖而出

者亦悖而入貨悖而入者亦悖

而出康誥曰惟命不于常道善

則得之不善則失之矣楚書曰

楚國無以爲寶惟善以爲寶舅

犯曰亡人無以爲寶仁親以爲

寶秦誓曰若有一介臣斷斷兮

無他技其心休休焉其如有容

焉人之有技若己有之人之彥

聖其心好之不啻若自其口出

寔能容之以能保我子孫黎民

尚亦有利哉人之有技媢嫉以

惡之人之彥聖而違之俾不通

寔不能容以不能保我子孫黎

民亦曰殆哉唯仁人放流之迸

諸四夷不與同中國此謂唯仁

人爲能愛人能惡人見賢而不

能舉舉而不能先命也見不善

而不能退退而不能遠過也好

人之所惡惡人之所好是謂拂

人之性菑必逮夫身是故君子

有大道必忠信以得之驕泰以

失之生財有大道生之者眾食

之者寡爲之者疾用之者舒則

財恒足矣仁者以財發身不仁

者以身發財未有上好仁而下

不好義者也未有好義其事不

終者也未有府庫財非其財者

也孟獻子曰畜馬乘不察於雞

豚伐冰之家不畜牛羊百乘之

家不畜聚斂之臣與其有聚斂

之臣寧有盜臣此謂國不以利

爲利以義爲利也長國家而務

財用者必自小人矣彼爲善之

小人之使爲國家菑害竝至雖

有善者亦無如之何矣此謂國

不以利爲利以義爲利也←

 

大學古本傍釋

（百陵學山天字號）

一、明明德、親民猶脩己安百姓。明德親民無他，惟在止於至善。盡其心之本體，謂之止至善。至善者，心之本體，知至善惟在吾心，則求之有定向。

二、明明德於天下，猶堯典「克明峻德，以親九族」。至「協和萬邦」。

三、心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事格之，必盡夫天理，則吾事親之良知無私欲之間而得以致其極。知致，則意無所欺而可誠矣；意誠，則心無所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。

四、其本則在脩身。知脩身爲本，斯謂知本，斯謂知之至。然非實能脩其身者，未可謂之知脩身也。脩身惟在誠意，故特揭誠意，示人以脩身之要。

五、誠意只是慎獨，工夫只在格物上用，猶中庸之「戒懼」也。

六、君子小人之分，只是能誠意與不能誠意。

七、此猶中庸之「奠見莫顯」。

八、言此未足爲嚴，以見獨之嚴也。

九、誠意工夫實下手處惟格物，引詩言格物之事。此下言格致。

十、惟以誠意爲主，而用格物之工，故不須添一「敬」字。十一、猶中庸之「道問學」、「尊德性」。

十二、猶中庸之「齊明盛服」。

十三、格致以誠其意，則明德止於至善，而親民之功亦在其中矣，明德親民只是一事。

十四、親民之功至於如此，亦不過自用其明德而已。又說歸身上。

十五、自明不已，即所以爲親民。

十六、孟子告滕文公養民之政。引此詩云：「子力行之，亦以新子國」。

十七、君子之明德親民豈有他哉？一皆求止於至善而已。

十八、止於至善豈外求哉？惟求之吾身而已。又說歸身上。

十九、又即親民中聽訟一事。要其極，亦皆本於明德，則信乎以脩身爲本矣。又說歸身上。

二十、脩身工夫只是誠意，就誠意中體當自己心體，常令廓然大公，便是正心。此猶中庸「未發之中」。正心之功，既不可滯於有．又不可墮於無。

二十一、人之心體惟不能廓然大公，是以隨其情之所發而闢焉。此猶「中節之和」，能廓然大公而隨物順應者，鮮矣。

二十二、又說歸身上。親民只是誠意。

二十三、又說歸身上。

二十四、又說歸身上。

二十五、只是誠意。

二十六、宜家人兄弟與其儀，不忒只是脩身。

二十七、又說歸身上。親民工夫只是誠意。

二十八、只是誠意，親民惟係一人之身，身脩則能得眾。

二十九、又說歸身上，脩身爲本。

三十、惟在此心之善否。善人只是全其心之本體者。

三十一 、此是能誠意者。

三十二 、是不能誠意者。

三十三 、仁是全其心之本體者。

三十四 、只是誠意。

三十五 、能明德者則能親民，能明德則民親。←