葛西因是撰
（日本葛質休文述）
[37]
道常無爲而無不爲公王若能守萬物將自化化而
欲作吾將鎮之以無名之樸無名之樸亦將無欲無
欲以靜天下將自定
Δ
無爲而無不爲者六十三章所云圖難於其易爲
大於其細也上章柔弱二字亦無爲之事也勝剛
勝強無不爲之事也所謂常無欲以觀其妙者也
化而欲作吾將鎮之以無名之樸所謂吾以觀其
復者也此章舊在上篇末以上德不德爲首章蓋
出於分道經德經之見道德經每每先叙道次叙
德今移在下篇首文理更分明←
[38]
上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無
爲而無以爲下德爲之而有以爲上仁爲之而無以
爲上義爲之而有以爲上禮爲之而莫之應則攘臂
而仍之故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首前識者道之
華而愚之始是以大丈夫處其厚不處其薄處其實
不處其華故去彼取此
Δ
上德不德是以有德下德不失德是以無德二語
作一層上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲
二語作一層補寫第一層上德不德下德不失德
上仁上義上禮三語作一層補寫下德也獨寫上
仁上義上禮不及下仁下義下禮者不言可推也
伹上仁爲之而無以爲雖在下得知獵獲可以厠
在上德之末爲之者既有下德之形無以爲者尚
有上德之意可見上仁在中間爲上下德關捩失
道而德失德而仁失仁而義失義而禮一節爲上
文五者明寫序班一番無以爲者無可據以爲也
論語叔孫武叔非仲尼曰無以爲言無可據以非
也孟子恭儉豈可以聲音笑貌爲哉聲音笑貌其
所據以也七十五章云夫唯無以生爲者言無據
求生之心以至食稅之多也莫無聲也與無字異
禮尚往來我爲之而彼無應聲將攘臂相責仍六
十九章作扔無敵詩（常武）云敷敦淮濆仍執醜
虜楚辭（悲四風）隨飄風之所仍又云觀炎氣之相仍
兮前識與前志同前訓也爲書籍也易（象傳）云君子
多識前言往行以畜德晉語云成子道前志以佐
先君前識於上文無所頂隨筆陪寫一句蓋讀書
知道也此一語分明寫出智字夫然後道德仁義
禮智備矣
右第十節
[39]
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈
谷得一以盈萬物得一以生公王得一以爲天下正
其致之一也天無以清將恐裂地無以寧將恐發神
無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐
滅公王無以正而貴高將恐蹶故貴以賤爲本高以
下爲基是以公王自稱孤寡不穀此非以賤爲本邪
故致數車無車不欲琭琭如玉落落如石
Δ
昔乹肉也久存之物也天地神谷萬物公王皆引
久存之物證之昔之與古異義不可不辨也一者
道生一之一數之始也物之微也位之賤也天之
致清地之致寧神之致靈谷之致盈萬物之致生
公王之致貴高解以一爲本天無得一以清將至
崩裂地無得一以寧將至掘發神谷萬物一如之
公王自稱孤寡不穀者自處微賤也將存其貴高
也致數車無車與其致之一也相映車字爲輿輪
總名同也老子之意蓋獨就輪言之三十輻共一
轂乃是也昔之得一者天地神谷萬物公王爲三
十輻其本則一轂也未有一以前爲無車所謂道
也如夫以琭琭爲玉以落落爲石辨貴賤別美醜
賤彼民庶貴此公王者後來小人之見也非昔之
公王自稱孤寡不穀之意也←
[40]
反
[43]
天下之至柔馳騁天下之至堅出於無有入於無間
吾是以知無爲之有益不言之教無爲之益天下希
及之
Δ
淮南子（原道訓）云夫水所以能成其至德於天下者
以其淖溺潤滑也故老聃之言曰天下之至柔馳
騁天下之至堅出於無有入於無間吾是以知無
爲之有益淮南子以爲說水真得之矣七十八章
云天下柔弱莫過於水而攻堅強者莫之能勝全
爲此章下釋至柔之水可以馳騁至堅非無爲之
益乎王公自稱孤寡不穀而教已具焉非不言之
教乎←
沒有留言:
張貼留言