壽世保元──河圖3

壽世保元──河圖3

元 無方老人著

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當人在胞胎之中混混沌沌一氣渾淪形迹未見其理已具如圖中五點攢於一處書云欲識本來真面目窮取父母未生前即此也

以其事在未生身以前故曰先天

以後天而論

二爲識神爲丁火

四爲鬼魄爲辛金

六爲濁精爲癸水

八爲遊魂爲乙木

十爲妄意爲己土

此五物具五賊即寓之

遊魂主生其性善感則生喜

鬼魄主死其性惡感則生怒

識神至靈其性貪感而生樂

濁精至淫其性痴感而生哀

妄意至動其性亂感而生慾

以其事在生身之後故曰後天

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〇先天純是乾陽 而後天有感生

〇喜怒樂哀慾即生身之後事

〇生能遊其魂 死能鬼其魄 靈能識其神 淫能濁其精 動能亂其性

〇遊其不喜已 故恣意妄爲 而喜怒樂哀慾發 則根果不固 蒂落無著 耗散至末 焉能立於天地間

 

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但後天五物五賊雖是五行所化其中猶有分別

五物之中精氣神皆後起惟魂魄最先

魂更先於魄魄乃萬刼輪廻之種子

爲舜爲跖爲人爲鬼皆是他

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身未來時他先來身未去時他先去脫胎出頭之時哇的一聲即魂入竅之候受後天木氣與先天元性相合假依眞存故嬰兒落地無聲不成以其遊魂未入雖有元性不能獨存假借眞存眞亦借假而住至於魄借血氣之靈受金氣而凝結生後四十九日而始全死後亦逾七七而始滅職此故也魂之爲物離此去彼歷刼不壞遷轉輪廻永不停息魄則隨身而有無之至於識神雖受火氣所生亦魂之所出濁精雖受水氣而生亦魄之所撮意者思慮動作所以役使精神魂魄四物者也五物五賊皆是生身以後所有所無爲己身出者也他如心肝脾肺腎濁而有形又不在此例矣有生之初後天五行與先天五行兩而合一五物爲五元所撮五賊爲五德所制一舉一動皆先天主宰後天不過爲之役從耳不觀嬰兒無識無知之時乎至善無惡仁之至矣仁即元性之見端也人我兩忘義之至矣義即元情之見端也聲色不迷智之至矣智即元精之見端也心平氣和禮之至矣禮即元神之見端也誠一不二信之至矣信即元氣之見端也靜之則爲五元動之則爲五德間有喜怒哀樂之迹俱出無心喜而不留怒而不遷哀而不傷樂而不淫所謂喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和也中也和也是謂無欲無欲則精神魂魄意各安其位聽其先天主宰先天後天陰陽相交二五之精妙合而凝或先天動而後天靜或後天動而先天成眞不離假假不離眞眞賴假以全假賴眞以存渾元一氣無傷無損圓成具足如圖之五行陰陽同居一氣流行之象古人教人窮取娘生眞面者即在此也即其二八之年先天氣足陽極而陰潛生交於後天於是魂魄不定識神起而精竅開意亂心迷五物並與五賊相戕五元五德漸次剝消日居月諸陰氣純而陽氣盡不死何爲聖人能於先天未極之時而保陽於後天將生之時而退陰借後天養先天以先天化後天以無爲之道直入聖基無爲之道乃不外此河圖妙理圖自中而生陰陽五行即順則生人之道也五行陰陽相合一氣渾然即逆則生聖之道也逆運乃返還之謂即逆藏五行歸於中黃藏於太極復見未生以前面目者孟子曰仁義理智根於心其生色也睟然現於面盎於背施於四體四體不言而喻蓋心爲一身之主有仁義理智純是天眞五物五賊皆順聽其命一家水火渾化形神俱妙與道合眞其根心生色不言而喻自然而然然此心非肉團之頑心乃五行不到四大不著天地之心玄牝之門者也闔闢有時動靜自如不偏不倚至虛至靈強而名之曰太極曰這個即如河圖中之一點爲天地之根爲性命之源後賢強合以連環樣性心命使人自醒而悟而以神會也是心也其大無外其小無內三千大千容不得他一藏真經說不了他六經四書論不及他丹經子書道不出他以言其無則又活活潑潑若言其有則又杳杳冥冥有無不立動靜不拘有此心則出死入生生死之由只此心得失之間耳此心內有五行之氣而無五行之質雖藏五行之中不落五行之內本於未生以前現於既生以後寂然不動感而遂通所以仁義禮智之德四端皆此心之變化因其能化四端故又有信之名信乃陰陽合一眞實无妄之信眞無也信有也無妄也眞空也空而不空不空而空仁義禮智信皆在其中矣以信統四端即以四端而歸于一信也即歸于一心也一中也總之爲一氣也一氣流行五元五德凝結不散渾然太極不滲不漏後天五物五賊亦由是化而爲濁先天氣與後天氣兩而合一了性兼可以了命以無爲而全形上德無爲之至理於此河圖中畢露矣