大學問

大學問

王陽明

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吾師接初見之士必借學庸首章以指示聖學之全

功使知從入之路師征思田將發先授大學問德洪

受而錄之

 

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大學者昔儒以爲大人之學矣敢問大人之學何以在

於明明德乎陽明子曰大人者以天地萬物爲一體者

也其視天下猶一家中國猶一人焉若夫間形骸而分

爾我者小人矣大人之能以天地萬物爲一體也非意

之也其心之仁本若是其與天地萬物而爲一也豈惟

大人雖小人之心亦莫不然彼顧自小之耳是故見孺

子之入井而必有怵惕惻隱之心焉是其仁之與孺子

而爲一體也孺子猶同類者也見鳥獸之哀鳴觳觫而

必有不忍之心焉是其仁之與鳥獸而爲一體也鳥獸

猶有知覺者也見草木之摧折而必有憫恤之心焉是

其仁之與草木而爲一體也草木猶有生意者也見瓦

石之毀壞而必有顧惜之心焉是其仁之與瓦石而爲

一體也是其一體之仁也雖小人之心亦必有之是乃

根於天命之性而自然靈昭不昧者也是故謂之明德

小人之心既已分隔隘陋矣而其一體之仁猶能不昧

若此者是其未動於欲而未蔽于私之時也及其動於

欲蔽於私而利害相攻忿怒相激則將戕物圮類無所

不爲其甚至有骨肉相殘者而一體之仁亡矣是故苟

無私欲之蔽則雖小人之心而其一體之仁猶大人也

一有私欲之蔽則雖大人之心而其分隔隘陋猶小人

矣故夫爲大人之學者亦惟去其私欲之蔽以自明其

明德復其天地萬物一體之本然而已耳非能於本體

之外而有所增益之也曰然則何以在親民乎曰明明

德者立其天地萬物一體之體也親民者達其天地萬

物一體之用也故明明德必在於親民而親民乃所以

明其明德也是故親吾之父以及人之父以及天下人

之父而後吾之仁實與吾之父人之父與天下人之父

而爲一體矣實與之爲一體而後孝之明德始明矣親

吾之兄以及人之兄以及天下人之兄而後吾之仁實

與吾之兄人之兄與天下人之兄而爲一體矣實與之

爲一體而後弟之明德始明矣君臣也夫婦也朋友也

以至於山川鬼神鳥獸草木也莫不實有以親之以達

吾一體之仁然後吾之明德始無不明而真能以天地

萬物爲一體矣夫是之謂明明德於天下是之謂家齊

國治而天下平是之謂盡性曰然則又烏在其爲止至

善乎曰至善者明德親民之極則也天命之性粹然至

善其靈昭不昧者此其至善之發見是乃明德之本體

而即所謂良知者也至善之發見是而是焉非而非焉

輕重厚薄隨感隨應變動不居而亦莫不自有天然之

中是乃民彝物則之極而不容少有議擬增損於其間

也少有議擬增損於其間則是私意小智而非至善之

謂矣自非慎獨之至惟精惟一者其孰能與於此乎後

之人惟其不知至善之在吾心而用其私智以揣摸測

度於其外以爲事事物物各有定理也是以昧其是非

之則支離決裂人欲肆而天理亡明德親民之學遂大

亂於天下葢昔之人固有欲明其明德者矣然惟不知

止於至善而騖其私心於過高是以失之虛罔空寂而

無有乎家國天下之施則二氏之流是矣固有欲親其

民者矣然惟不知止於至善而溺其私心於卑瑣是以

失之權謀智術而無有乎仁愛惻怛之誠則五伯功利

之徒是矣是皆不知止於至善之過也故止至善之於

明德親民也猶之規矩之於方圓也尺度之於長短也

權衡之於輕重也故方圓而不止於規矩爽其則矣長

短而不止於尺度乖其劑矣輕重而不止於權衡失其

准矣明明德親民而不止於至善亡其本矣故止於至

善以親民而明其明德是之謂大人之學

曰知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能

慮慮而後能得其說何也曰人惟不知至善之在吾心

而求之於其外以爲事事物物皆有定理也而求至善

於事事物物之中是以支離決裂錯雜紛紜而莫知有

一定之向今焉既知至善之在吾心而不假於外求則

志有定向而無支離決裂錯雜紛紜之患矣無支離決

裂錯雜紛紜之患則心不妄動而能靜矣心不妄動而

能靜則其日用之間從容閒暇而能安矣能安則凡一

念之發一事之感其爲至善乎其非至善乎吾心之良

知自有以詳審精察之而能慮矣能慮則擇之無不精

處之無不當而至善於是乎可得矣

曰物有本末先儒以明德爲本新民爲末兩物而內外

相對也事有終始先儒以知止爲始能得爲終一事而

首尾相因也如子之說以新民爲親民則本末之說亦

有所未然歟曰終始之說大略是矣即以新民爲親民

而曰明德爲本親民爲末其說亦未嘗不可但不當分

本末爲兩物耳夫木之幹謂之本木之梢謂之末惟其

一物也是以謂之本末若曰兩物則既爲兩物矣又何

可以言本末乎新民之意既與親民不同則明德之功

自與新民爲二若知明明德以親其民而親民以明其

明德則明德親民焉可析而爲兩乎先儒之說是葢不

知明德親民之本爲一事而認以爲兩事是以雖知本

末之當爲一物而亦不得不分爲兩物也曰古之欲明

明德於天下者以至於先脩其身以吾子明德親民之

說通之亦既可得而知矣敢問欲脩其身以至於致知

在格物其工夫次第又何如其用力歟曰此正詳言明

德親民止至善之功也葢身心意知物者是其工夫所

用之條理雖亦各有其所而其實只是一物格致誠正

脩者是其條理所用之工夫雖亦皆有其名而其實只

是一事何謂身心之形體運用之謂也何謂心身之靈

明主宰之謂也何謂脩身爲善而去惡之謂也吾身自

能爲善而去惡乎必其靈明主宰者欲爲善而去惡然

後其形體運用者始能爲善而去惡也故欲脩其身者

必在於先正其心也然心之本體則性也性無不善則

心之本體本無不正也何從而用其正之之功乎葢心

之本體本無不正自其意念發動而後有不正故欲正

其心者必就其意念之所發而正之凡其發一念而善

也好之真如好好色發一念而惡也惡之真如惡惡臭

則意無不誠而心可正矣然意之所發有善有惡不有

以明其善惡之分亦將真妄錯雜雖欲誠之不可得而

誠矣故欲誠其意者必在於致知焉致者至也如雲喪

致乎哀之致易言知至至之知至者知也至之者致也

致知云者非若後儒所謂充廣其知識之謂也致吾心

之良知焉耳良知者孟子所謂是非之心人皆有之者

也是非之心不待慮而知不待學而能是故謂之良知

是乃天命之性吾心之本體自然靈昭明覺者也凡意

念之發吾心之良知無有不自知者其善歟惟吾心之

良知自知之其不善歟亦惟吾心之良知自知之是皆

無所與於他人者也故雖小人之爲不善既已無所不

至然其見君子則必厭然掩其不善而著其善者是亦

可以見其良知之有不容於自昧者也今欲別善惡以

誠其意惟在致其良知之所知焉爾何則意念之發吾

心之良知既知其爲善矣使其不能誠有以好之而復

背而去之則是以善爲惡而自昧其知善之良知矣意

念之所發吾之良知既知其爲不善矣使其不能誠有

以惡之而復蹈而爲之則是以惡爲善而自昧其知惡

之良知矣若是則雖曰知之猶不知也意其可得而誠

乎今于良知所知之善惡者無不誠好而誠惡之則不

自欺其良知而意可誠也已然欲致其良知亦豈影響

恍惚而懸空無實之謂乎是必實有其事矣故致知必

在於格物物者事也凡意之所發必有其事意所在之

事謂之物格者正也正其不正以歸於正之謂也正其

不正者去惡之謂也歸於正者爲善之謂也夫是之謂

格書言格於上下格于文祖格其非心格物之格實兼

其義也良知所知之善雖誠欲好之矣苟不即其意之

所在之物而實有以爲之則是物有未格而好之之意

猶爲未誠也良知所知之惡雖誠欲惡之矣苟不即其

意之所在之物而實有以去之則是物有未格而惡之

之意猶爲未誠也今焉于其良知所知之善者即其意

之所在之物而實爲之無有乎不盡于其良知所知之

惡者即其意之所在之物而實去之無有乎不盡然後

物無不格而吾良知之所知者無有虧缺障蔽而得以

極其至矣夫然後吾心快然無復餘憾而自謙矣夫然

後意之所發者始無自欺而可以謂之誠矣故曰物格

而后知至知至而后意誠意誠而後心正心正而后身

脩葢其功夫條理雖有先後次序之可言而其體之惟

一實無先後次序之可分其條理功夫雖無先後次序

之可分而其用之惟精固有纖毫不可得而缺焉者此

格致誠正之說所以闡堯舜之正傳而爲孔氏之心印

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德洪曰大學問者師門之教典也學者初及門必先

以此意授使人聞言之下即得此心之知無出於民

彝物則之中致知之功不外乎脩齊治平之內學者

果能實地用功一番聽受一番親切師常曰吾此意

思有能直下承當只此脩爲直造聖域參之經典無

不吻合不必求之多聞多識之中也門人有請錄成

書者曰此須諸君口口相傳若筆之於書使人作一

文字看過無益矣嘉靖丁亥八月師起征思田將發

門人復請師許之錄既就以書貽洪曰大學或問數

條非不願共學之士盡聞斯義顧恐藉寇兵而齎盜

糧是以未欲輕出葢當時尚有持正說以混正學者

師故雲然師既沒音容日遠吾黨各以己見立說學

者稍見本體即好爲徑超頓悟之說無復有省身克

己之功謂一見本體超聖可以跂足視師門誠意格

物爲善去惡之旨皆相鄙以爲第二義簡略事爲言

行無顧甚者蕩滅禮教猶自以爲得聖門之最上乘

噫亦已過矣自便徑約而不知已淪入佛氏寂滅之

教莫之覺也古人立言不過爲學者示下學之功而

上達之機待人自悟而有得言語知解非所及也大

學之教自孟氏而後不得其傳者幾千年矣賴良知

之明千載一日復大明於今日茲未及一傳而紛錯

若此又何望於後世耶是篇鄒子謙之嘗附刻於大

學古本茲收錄續編之首使學者開卷讀之思吾師

之教平易切實而聖智神化之機固已躍然不必更

爲別說匪徒惑人祗以自誤無益也←