王應昌亮之論（明清之際）
王陽明先生傳習錄論卷之一
【傳習錄論徐曰仁問】
門人徐愛曰先生於大學格物諸說悉以舊本爲
正葢先儒所謂誤本者也愛始聞而駭既而疑已
而殫精竭思參互錯縱以質於先生然後知先生
之說若水之寒若火之熱斷斷乎百世以俟聖人
而不惑者也先生明睿天授然和樂坦易不事邊
幅人見其少時豪邁不羈又嘗氾濫於詞章出入
二氏之學驟聞是說皆目以爲立異好奇漫不省
究不知先生居夷三載處困養靜精一之功固已
超入聖域粹然大中至正之歸矣愛朝夕炙門下
但見先生之道即之若易而仰之愈高見之若粗
而探之愈精就之若近而造之愈益無窮十餘年
來竟未能窺其籓籬世之君子或與先生僅交一
面或猶未聞其韾欬或先懷忽易激憤之心而遽
欲於立談之間傳聞之說臆斷懸度如之何其可
得也從遊之士聞先生之教徃徃得一而遺二見
其牝牡驪黃而棄其所謂千里者故愛備錄平日
之所聞私以示夫同志相與考而正之庶無負先
生之教云（愛字曰仁先生妹婿及門獨先聞道
亦早）
[01]
愛問在親民朱子謂當作新民後章作新民之文似
亦有據先生以爲宜從舊本作親民亦有所據否先
生曰作新民之新是自新之民與在新民之新不同
此豈足爲據作字却與親字相對然非親字義下面
治國平天下處皆於新字無發明如云君子賢其賢
而親其親小人樂其樂而利其利如保赤子民之所
好好之民之所惡惡之此之謂民之父母之類皆是
親字意親民猶孟子親親仁民之謂親之即仁之也
百姓不親舜使契爲司徒敬敷五教所以親之也堯
典克明峻德便是明明德以親九族至平章恊和便
是親民便是明明德於天下又如孔子言修己以安
百姓修己便是明明德安百姓便是親民說親民便
兼教養意說新民便覺偏了
Δ
生焉親孰有親於此者乎蕩之詩云爾德不明以
無陪無卿故明德而後賢親賢親而後民親苟己
德不明則視天下皆無賢人矣建國親侯奚象象
水之比於地也堯舜之仁不徧愛人急親賢也←
[02]
愛問知止而後有定朱子以謂事事物物皆有定理
似與先生之說相戾先生曰於事事物物上求至善
却是義外也至善是心之本體只是明明德到至精
至一處便是然亦未嘗離却事物本註所謂盡夫天
理之極而無一毫人欲之私者得之
Δ
亮之曰定字極活是隱不透外顯不遺內之道也
家國天下各定於齊治平身心意各定於脩正誠
謂非一定以散現各定可乎苟非各定其定可稱
得我一自定乎故一室千燈影影圓滿此燈不借
彼燈此影不碍彼影然燈又未嘗造影影自離不
得燈下面幾個先字皆一步步桚逼出一個定來
若認定在物前物後都非←
[03]
愛問至善只求諸心恐於天下事理有不能盡先生
曰心即理也天下又有心外之事心外之理乎愛曰
如事父之孝事君之忠交友之信治民之仁其間有
許多理在恐亦不可不察先生嘆曰此說之蔽久矣
豈一語所能悟今姑就所問者言之且如事父不成
去父上求個孝的理事君不成去君上求個忠的理
交友治民不成去友上民上求個信與仁的理都只
在此心心即理也此心無私欲之蔽即是天理不須
外面添一分以此純乎天理之心發之事父便是孝
發之事君便是忠發之交友治民便是信與仁只在
此心去人欲存天理上用功便是愛曰聞先生如此
說愛已覺有省悟處但舊說纏於胸中尚有未脫然
者如事父一事其間溫凊定省之類有許多節目不
知亦須講求否先生曰如何不講求只是有個頭腦
只是就此心去人欲存天理上講求就如講求冬溫
也只是要盡此心之孝恐怕有一毫人欲間雜講求
夏凊也只是要盡此心之孝恐怕有一毫人欲間雜
只是講求得此心此心若無人欲純是天理是個誠
於孝親的心冬時自然思量父母的寒便自要去求
個溫的道理夏時自然思量父母的熱便自要去求
個凊的道理這都是那誠孝的心發出來的條件却
是須有這誠孝的心然後有這條件發出來譬之樹
木這誠孝的心便是根許多條件便是枝葉須先有
根然後有枝葉不是先尋了枝葉然後去種根禮記
言孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色
有愉色者必有婉容須是有個深愛做根便自然如
此
Δ
亮之曰生從內出添從外入外而添一分則內中
減一分此是一定道理世間非甚不肖那有肻以
不孝不忠自處者惟其不肻自處於不孝不忠乃
此中又沒有心孝心忠於是粧點出許多貌孝貌
忠豈但不純抑且全假其病根總是從外面做起
假丹以爲赤者色久必淡附枝以爲葉者時久必
落須知先生救世全在不須外面添一分其他皆
正論正告謂合如是耳←
[04]
鄭朝朔問至善亦須有從事物上求者先生曰至善
只是此心純乎天理之極便是更於事物上怎生求
且試說幾件看朝朔曰且如事親如何而爲溫凊之
節如何而爲奉養之宜須求個是當方是至善所以
有學問思辨之功先生曰若只是溫凊之節奉養之
宜可一日二日講之而盡用得甚學問思辨惟於溫
凊時也只要此心純乎天理之極奉養時也只要此
心純乎天理之極此則非有學問思辨之功將不免
於毫釐千里之謬所以雖在聖人猶加精一之訓若
只是那些儀節求得是當便謂至善即如今扮戲子
扮得許多溫凊奉養得儀節是當亦可謂之至善矣
愛於是日又有省
Δ
亮之曰純字對雜說尚不可况假乎何謂假是天
即真涉入即假←
[05]
愛因未會先生知行合一之訓與宗賢惟賢往復辯
論未能決以問于先生先生曰試舉看愛曰如今人
盡有知得父當孝兄當弟者却不能孝不能弟便是
知與行分明是兩件先生曰此已被私欲隔斷不是
知行的本體了未有知而不行者知而不行只是未
和聖蕢教人知行正是要複那本體不是著你只恁
的便罷故大學指個真知行與人看說如好好色如
惡惡臭見好色屬知好好色屬行只見那好色時已
自好了不是見了後又立個心去好聞惡臭屬知惡
惡臭屬行只聞那惡臭時已自惡了不是聞了後別
立個心去惡如鼻塞人雖貝惡臭在前鼻中不曾聞
得便亦不甚惡亦只是不曾知臭就如稱某人知孝
某人知弟必是其人已曾行孝行弟方可稱他知孝
知弟不成只是曉得說些孝弟的話便可稱爲知孝
弟又如知痛必已自痛了方知痛知寒必已自寒了
知饑必已自磯了知行如何分得開此便是知行的
本體不曾有私意隔斷的聖人教人必要是如此方
可謂之知不然只是不曾知此却是何等緊切著實
的工夫如今苫苫定要說知行做兩個是甚麼意某
要說做一個是什麼意若不知立言宗旨只管說一
個兩個亦有甚用愛曰古人說知行做兩個亦是要
人見個分曉一行做知的功夫一行做行的功夫即
功夫始有下落先生曰此却失了古人宗旨也某嘗
說知是行的主意行是知的功夫知是行之始行是
知之成若會得時只說一個知已自有行在只說一
個行已自有知在古人所以既說一個知又說一個
行者只爲七間有一種人懵懵懂懂的任意去做全
不解思惟省察也只是個冥行妄作所以必說個知
方纔行得是又有一種人茫茫蕩蕩懸空去思索全
不肯著實躬行也只是個揣摸影響所以必說一個
行方纔知得真此是古人不得已補偏救弊的言語
若見得這個意時即一言而足今人却就將知行分
作兩件去做以爲必先知了然後能行我如今且去
講習討論做知的工夫待知得真了方去做行的工
夫故遂終身不行亦遂終身不知此不是小病痛其
來已非一日矣某今說個知行合一正是對病的藥
又不是某鑿空杜撰知行本體原是如此今若知得
宗旨時即說兩個亦不妨亦只是一個若不會宗旨
便說一個亦濟得甚事只是閑說話
Δ
亮之曰
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