易原就正卷一
邢臺包儀撰
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妳不得不佩服包儀
他自有他的一套
讀之令人眼界大開
舒服得很
這一本得好好看哩
周易上經
䷀乾
乾下
乾上
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乾元亨利貞
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易之書明道之書也道不可見見之於陰陽之氣之
可狀可狀則有象象莫著於天地然有天而後有地
有天地而後有萬物皆道為之也是惟天以統之故
羲皇一畫開天而生生不息之機自無容遏倍而為
三以象三才重而為六以象天地人各得夫一陰一
陽之謂道此大畧也其於六畫純陽之卦而仍不異
夫三畫卦之名者何也上下皆乾以見夫上下皆天
也何莫非天則何莫非道之所為乎然則以天而謂
之乾者何也天以形體言乾以功用言也文王演易
而彖之於以知乾之所以為乾即以知天之所以為
天矣自河圖以四象示而天地萬物之理數無非四
也天之道盡於四時乾之道不盡於四德乎太和之
氣一始無不始何其大也是以謂之元一暢無不暢
何其通也是以謂之亨一遂無不遂物各得其宜矣是
以謂之利一成無不成物各得其正而固矣是以謂
之貞貞下起元元而復貞變化無窮循環無端天之
道盡於春夏秋冬乾之道盡於元亨利貞矣是其純陽
剛健而然也剛為體而健為用剛則無私健則無息
否則不足以當之故於占者為戒辭焉聖人教人卜
筮即數以明理亦即理以明數而後開物成務之精
意乃見順性命而窮神知化人也而進乎天矣
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易之書。明道之書也。道不可見。見之於陰陽之氣之可狀。可狀則有象。象莫著於天地。然有天而後有地。有天地而後有萬物。皆道為之也。是惟天以統之。故羲皇一畫開天。而生生不息之機。自無容遏。倍而為三以象三才。重而為六以象天地。人各得夫一陰一陽之謂道此大畧也。其於六畫純陽之卦而仍不異夫三畫卦之名者何也。上下皆乾以見夫上下皆天也。何莫非天則何莫非道之所為乎。然則以天而謂之乾者何也。天以形體言。乾以功用言也。文王演易而彖之。於以知乾之所以為乾。即以知天之所以為天矣。自河圖以四象示。而天地萬物之理數無非四也。天之道盡於四時。乾之道不盡於四德乎。太和之氣。一始無不始何其大也是以謂之元。一暢無不暢何其通也是以謂之亨。一遂無不遂物各得其宜矣是以謂之利。一成無不成物各得其正而固矣是以謂之貞。貞下起元。元而復貞。變化無窮。循環無端。天之道盡於春夏秋冬。乾之道盡於元亨利貞矣。是其純陽剛健而然也。剛為體而健為用。剛則無私。健則無息。否則不足以當之。故於占者為戒辭焉。聖人教人卜筮。即數以明理。亦即理以明數。而後開物成務之精意乃見。順性命而窮神知化。人也而進乎天矣。
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初九潛龍勿用（之姤）
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物之純陽而至健變化而不測者莫如龍故乾六爻
皆取象於龍初則太極生兩儀之第一畫也天道顯
諸仁必先藏諸用大衍之數五十其用四十有九存
一不用所以為用之本也兹以乾為巽入也伏也非
潛龍乎偹四德而姤女壯勿用取女潛龍寧可用乎
勿用者將以善其用也正恐其不當見而見當惕而不
惕不當躍而躍不當飛而飛以至於亢也故用九曰
羣龍无首猶之乎用而勿用也
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物之純陽而至健變化而不測者莫如龍。故乾六爻皆取象於龍。初則太極生兩儀之第一畫也。天道顯諸仁必先藏諸用。大衍之數五十其用四十有九。存一不用所以為用之本也。兹以乾為巽。入也伏也非潛龍乎。偹四德而姤。女壯勿用取女潛龍寧可用乎。勿用者將以善其用也。正恐其不當見而見當惕而不惕。不當躍而躍不當飛而飛。以至於亢也。故用九曰羣龍无首。猶之乎用而勿用也。
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九二見龍再田利見大人（之同人）
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二則兩儀生四象之第二畫也太陽未有不昭然而
見者而况以乾為離離為火為日天下孰不仰其文
明之德施然而猶于野也非在田乎君子貞則九二
之為大人也涉大川則龍之不終於田也勉占者以利見
亦同人之義也
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二則兩儀生四象之第二畫也。太陽未有不昭然而見者。而况以乾為離離為火為日。天下孰不仰其文明之德。施然而猶于野也非在田乎。君子貞則九二之為大人也。涉大川則龍之不終於田也。勉占者以利見亦同人之義也。
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九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎（之履）
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三不稱龍而稱君子者人道也履虎尾不亦危乎三
何以處此哉三則四象生八卦之第三畫也本所謂
乾也而又為六畫之乾之乾非乾乾乎乾乾者惕也
乾為天天行健天之行健無分日夕則見其終日乾
乾而夕惕若矣然非終日乾乾夕惕若而能不咥ㄉㄧㄝˊ人
乎君子如此故雖厲而可无咎
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三不稱龍而稱君子者人道也。履虎尾不亦危乎。三何以處此哉。三則四象生八卦之第三畫也。本所謂乾也。而又為六畫之乾。之乾非乾乾乎。乾乾者惕也。乾為天。天行健。天之行健無分日夕。則見其終日乾乾而夕惕若矣。然非終日乾乾夕惕若。而能不咥人乎。君子如此故雖厲而可无咎。
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九四或躍在淵无咎（之小畜）
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之小畜互離為火
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