易原就正首卷

易原就正首卷

邢臺包儀撰

 

【河圖】

自有天地萬物以來其所以為天地萬物之理形而上

者謂之道冥然而不可見形而下者謂之器則昭然而

不可掩然則器也者載道之具也有器必有數數寓於

器則理管於數矣故天地不能示人以理而示人以數

即數以求理而天地萬物之理自無不備河圖者示人

以數者也羲皇即圓數之四方內外中央上下仰觀俯

察而知天地之間生生不息之機莫非氣而已矣氣一

也而分陰分陽則有一必有二是一與一為二有二必

有三是一與二為三有三必有四是一與三為四有四

必有五是二與三為五而方內之一二三四己成中宮

之五矣於是有五必有六則一得五而為六有六必有

七則二得五而為七有七必有八則三得五而為八有

八必有九則四得五而為九有九必有十則五得五而

為十而方外之六之八九與中宮上下之十不又皆得

五而成者乎而其始則起於一也起於一生於五成於

十至生成之數而天地萬物尚復有遺理乎不離乎五

行不離乎陰陽不離乎一陰一陽不離乎兩其五行於

是見陰陽為奇耦即奇耦以作易而變化生生無窮焉

 

【洛書】

洛書雖孔子畧言之而詳其說未嘗不可以河圖槩之

也以其數而論之河圖有十洛書無十似未可以槩也

殊不知河圖之十五得五而成十洛書雖無十有五則

亦未嘗無十也而况履一載九左三右七肩足之二八

四六皆十乎然洛書縱橫皆十五亦可以河圖槩之否

曰亦可以槩之圓內之一二三四五十五也中含之五

與十十五也四方之六與九七與八不皆十五乎以其

理而論之河圖於陰陽五行之理順而水生木木生火

火生土土生金金復生水洛書於陰陽五行之理逆而

水克火火克金金克木木克土土復克水宜若相戾也

殊不知河圖對待之位北方一六水克南方二七火西

方四九金克東方三八木而洛書對待之位則東南四

九金生西北一六水東北三八木生西南二七火是各

有相生相克之理也可以知造化之運生而不克則生

者無從而裁制克而不生則克者亦有時而間斷此圖

書生成之妙未嘗不各自全偹也然則何以圖為卦而

書為疇疇者類也連類而相因者也故洪範首五行次

五事次八政次五紀而皇極居其中三德稽疑庶徵福

極無非相因所必致之理而圖已為卦書不得不為疇

耳若書而虛其中則亦太極也奇耦各二十則亦兩儀

也一二三四合九八七六縱橫十五而互為七八九六

則亦四象也四方之正以為乾坤坎離四隅之偏以為

兌震巽艮則亦八卦也而河圖之一六為水二七為火

三八為木四九為金五十為土又豈非洪範之五行乎

何不可以連類相因而為疇也是則洛書固可以為易

而河圖亦可以為範劉歆謂河圖洛書相為經緯八卦

九疇相為表裏誠哉是言也節齋蔡氏謂河圖數耦耦

者靜靜以動為用故其位合皆奇而易之吉凶生乎動

盖靜者必動而後生也洛書數奇奇者動動以靜為用

故其位合皆耦而範之吉凶見乎靜盖動者必以靜而

後見也此論尤妙并識之

 

【伏羲八卦次序】

羲皇因河圖而畫卦未嘗言太極也孔子繫辭謂易有

太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦盖太極也者

即河圖之中宮也中宮之五為五行之生數次十為五

行之成數俻生成之數存而不用而天地萬物之理莫

不管於此非太極而何哉兩儀者去五與十而四方內

外之一三七九二四六八各得夫奇耦之數二十也四

象者則以內之一二三四為其位外之六七八九為其

數者也然則遂相生而成八卦者何也天下之理一而

已矣理體於氣而用乎數故有一則有二一倍一而為

二分陰分陽也有二矣二倍二而為四陰陽太少也有

四矣四倍四而為八又太少各生一陰一陽也儀者匹

也象者像也卦者掛也陰陽匹配像其太少而天地萬

物無不掛於上也以是知羲皇見河圖陰陽有奇耦之

數畫一奇焉則陽也畫一耦焉則陰也而陰陽必有太

少太少又各生陰陽自下而上再倍而三以成八卦乾

一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八為一定之次序

矣拆四方之合圖之數亦本八也然何以三畫而成卦

三者奇耦之實數天地之真數也上天下地而人處於

其中恰好其為三才也自然而然者也兼三才而兩之

則又成六十四卦矣

 

【伏羲八卦方位】

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