生生篇──說卦

生生篇──說卦

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溫陵 蘇濬ㄐㄩㄣˋ 君禹甫ㄈㄨˇ著

 

【說卦】

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昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地

而倚數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和

順於道德而理於義窮理盡性以至於命

Δ

聖人之作易人知其為蓍數卦爻之書也而不知其

為道德義理性命之書也聖人一心通乎神明之德

而成位天地之中陰陽合德而剛柔成性是故易之

蓍數卦爻所由作焉生蓍當以生爻之例推之乃制

用之法所由生也蓍本是神物而聖心之齋戒神明

與之相為流通故明以前乎民用而陰以助乎神工

是蓍之所由生也天圓地方本有自然之數而聖人

之心化而栽之參乎天而為奇兩乎地而為偶此七

八九六之數所由起也因蓍可以求卦而卦非因蓍

而立也宇宙間本自有陰陽之變而聖人之心有以

達觀其深者故以陽卦而象陽之動以陰卦而象陰

之靜此卦之所由立也因蓍可以求爻而爻非因蓍

而生也宇宙間本自有剛柔之質而聖人從而發揮

之剛而未始不用乎柔柔而未始不用乎剛時物相

雜爻之所以生也無聖人之幽贊而以言蓍非蓍也

無聖人之參兩而以言數非數也無聖人之觀變發

輝而以言卦言爻非卦非爻也以神明天地之祕陰

陽剛柔之精而盡洩之於聖人則聖人－心何所不

具也哉統而觀之則心之所率無一非道心之所得

無－非德和而順之不見其乖也析而觀之則因時

制宜隨事處中又何其理於義也道德與義皆性命

之理也和順理義皆窮理而要其極也窮之斯無不

盡聖人所以盡其性也盡之斯無不至聖人所以至

于命也體用一原顯微無間此聖人之易所以為妙

與

 

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昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之

道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與

義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽迭用

柔剛故易六位而成章

Δ

性命只是一理性者一定而不移命者流行而不已

性即是命命即是性非有二理也順字最要玩味聖

人盡性以至於命不過順之而已眾人不知裡之在

我往往逆其性而罄之逆其命而牿之此聖人憂世

之心不能自巳而發之於易也易書之作原是詔天

下將使人曉然知性之所在盡之而無所逆將使人

曉然知命之所在至之而無所逆而已天有陰陽是

性命之運於上陰陽合德便順乎天而不逆矣地有

剛柔是性命之運於下剛柔不偏便順乎地而不逆

矣人有仁義是性命之具於吾心體仁精義便順乎

人而不逆矣這性命之理原自兩兩分明天地以兩

而化人道以兩而成立得天地之道便立得人道立

得人道便立得天地之道是兼三才而兩之也故易

以六畫成卦而三才之統體者在易矣這性命之理

原自交相為用分天之陽用地之剛則成人之仁分

天之陰用地之柔則成人之義分而合合而分者也

故易以六位成章而三才之流行者在易矣人而神

明乎統體之易則有以順乎性命渾然之理人而會

通乎流行之易則有以順乎性命燦然之理此易

之所為作也

 

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天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相

錯數往者順知來者逆是故易逆數也

Δ

天地定位一節言易之卦乃造化之功用數往一節

言易之書所以前天下之民用也首節雖言先天圖

位兩兩相對以成化工而要上下經之成始成終其

文畢具上經首以乾坤天地定位之象下經首咸而

次恆咸者山澤通氣之象恆者雷風相薄之象上經

終以坎離下經終以既濟未濟又水火不相射之象

至八卦相錯而天地之運無有終窮矣已往之事耳

目之所共知故數之順而易將來之事非智巧之所

能及故知之而難易之為書乃知來之書故曰易逆

數也

 

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雷以動之風以散之雨以潤之日以暄之艮以止之

兌以說之乾以君之坤以藏之

Δ

上章統言八卦此章則言六子之用皆天地之用也

震巽得乾坤之初畫者故首雷風生物之功也坎離

得乾坤之中畫者故次以雨日長物之功也艮兌得

乾坤之終畫者故次以止說收物之功也乾坤不自

為用而役乎六子六子各自為用而統於乾坤造化

之妙盡於易矣

 

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帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰

乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎

巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也

萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明

而治葢取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰

致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌

戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正

北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮

東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言

乎艮

Δ

文王於伏羲八卦取震兌而東西之取坎離而南北

之退乾於西北退坤於西南移艮於東北移巽於東

南者豈无謂哉即天之所以生成乎萬物者也先天

之易主於對待而成象成形之變化見焉後天之易

主於流行而四時五行之妙用章焉可見易之書縱

橫進退无往而非自然也先天卦乾以君言則所主

者在乾後天卦震以帝言則所主者又在震乾為震

之父震為乾之子以統臨謂之君則統天者莫如乾

而先天卦位尊一乾此乾方用事則震居東北而緩

其用以主宰謂之帝主器者莫若長子後天卦位宗

一震此乾不用則震居正東而司其用皆尊陽之意

也震而巽巽而離者春夏之時以生長為事帝之出

也而夏秋之交有坤土則出之終所以為入之始兌

而乾乾而坎皆秋冬之時以收藏為事帝之入也而

冬夏之交友艮土則入之終所以為出之始其實八

卦之德各一其性八卦之次各一其位春夏秋冬各

一其時木火金土水各一其氣或以德言舉一卦之

德而他可推也或以位言舉一卦之位而他可推也

兌言正秋舉－時而他時可推也或言地或言水舉

一行而五行可推也帝為四時之綱而萬物則生且

成于四時之內帝為五行之府而萬物則終且始于

五行之中此化之所以無端命之所以不巳也

 

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神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷橈

萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫

說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛

乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變

化既成萬物也

Δ

上數章分言先後天此則合言先後天而統之一神

也後天之易流行以為用而神則无定用先天之易

對待以為體而神則无定體能變能化而莫窺其變

化能成萬物而莫測其成物此神之所為而為先後

天禮用之妙也舊說以神屬後天以化屬先天非是

生生篇說卦終

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