易原就正──臨卦第十九
060063106*27
䷒臨
兌下
坤上
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臨元亨利貞至于八月有凶
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蠱而繼之以臨何也臨大也十二月之卦也自十一
月冬至一陽來復漸積而二陽浸長則大矣蠱有事
而後可大故臨所以繼蠱也既臨矣從此而三陽開
泰以至於六陽為乾乾元亨利貞臨有不元亨利貞
者乎然而消長之理循環無端圓圖春分為臨秋分
為遯自一陽之月至二陰之月遯也八月也至秋分
亦遯也八月也遯則陰長陽消矣得無凶乎
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彖曰臨剛浸而長
說而順剛中而應
大亨以正天之道也
至于八月有凶消不久也
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卦何以名臨也以卦體之剛長也剛豈遽長耶漸至
而不驟方來而未艾有自然而然不期然而然之妙
也浸而長也陰符經曰天地之道浸言一氣不頓進
一形不頓虧臨之剛長而陽逼於陰者其斯之謂乎
則元亨利貞者可知矣卦德內說而外順卦體剛中
而柔應自是元亨而必言利貞者盖大亨以正不獨
人事當然亦天道之所必然耳而况浸長者不能不
浸消耶至于八月有凶以明其長而至于消也即至
矣可不戒哉
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象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
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以二陽之浸長論之臨者大也以兩卦之時義論之
則不行之謂臨也至於斯而不行必說而眾順之也
天下有說如兌而眾順如坤者乎兹坤上地也兌下
澤也其澤上有地之象乎是明明示人以說眾不行
文為臨也君子觀眾而知所以法之矣說可以教眾
心能容教有盡而思无窮容有限而保无疆教思容
保其究也遠小人不惡而嚴
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初九咸臨貞吉（之師）
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咸感也感而無心曰咸初備四德而為正眾之丈人
是大公至正之君子無心感人以為臨而天下亦以
無心化之故曰咸臨何其貞也陽節方長陰節方消
未至八月但有吉而無凶
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象曰咸臨貞吉志行正也
Δ
陰浸長則思黨小人以害君子陽浸長則思正一己
以正天下咸臨貞吉者是以九居初本志既正而行
有不正者乎行之象决兌澤而下流也
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九二咸臨吉无不利（之復）
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復剛反而臨剛長君子得時得位之象也若得時得
位而以有心臨天下則小人何所容豈無窮無疆之
世哉故亦曰咸臨而其占為吉无不利者何也是无
疾无咎利往之義也而况剛得中而勢上
進耶
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象曰咸臨吉无不利未順命也
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二象未順命本義云未詳諸家解者又俱未妥竊謂
否四爻有命无咎註謂天命二之復復其見天地之
心此命字亦應是天命盖陰陽消長之理原是天命
若但聽順天命而一無人力維持世何貴乎有君子
哉二之咸臨得吉而无不利者固有天命在焉而實
有人力以維持其間未徒順乎天之命也
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六三甘臨无攸利既憂之无咎（之泰）
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三為兌主兌為口為說泰然臨人而徒以口說之是
把好言好語將以籠絡在下之君子非甘臨耶咎在
是矣君子終不為之籠絡何利之有然而兌之為德
也少女之性不說則憂與其甘而无利何如憂之无
咎哉
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象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
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澤不可以為天也小人而可乘君子之器乎以不中
不正之陰柔下臨浸長之二陽甘何益哉位不當也
以是知憂之无咎亦非本無咎也咎自此而庶不長
也處泰而有不當泰者戒之哉
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六四至臨无咎（之歸妹）
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征凶无攸利而曰至臨无咎何也是猶未至於八月
也歸妹有婚媾之義四應初而各得其正若婚媾然
矣而况後天卦位坤兌之交恰好地澤緊接非臨之
至乎至即冬至夏至之至也是以兩彖雖凶何咎之
有
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象曰至臨无咎位當也
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成卦之位不當不可以為至應爻之位不當亦不可
以為至兹卦位適如後天之坤上兌下而爻位又柔
正適應乎剛正皆當也寧復有或至或不至之咎乎
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六五知臨大君之宜吉（之節）
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坤有國象五居其中非大君耶變坤地而為坎水水
知也如是以為臨非知臨耶知臨而能節則不至於
苦矣非大君之宜乎安得不吉
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象曰大君之宜行中之謂也
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以六居五柔矣非正也大君之宜何謂乎坤位得中
坎水流行知臨而吉無所不宜行中之謂也
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上六敦臨吉无咎（之損）
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損以為臨而有孚利往也天下何損乎臨而無所損
非敦厚其臨者乎吉而无咎善於損而不至八月有
凶者也敦之象變艮而坤土隆其上也
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象曰敦臨之吉志在內也
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內謂內卦說萬物者莫說乎澤志在內則教思容保
無非厚澤矣故敦臨而吉也此志之象則因教思容
保取義也
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