周易辨畫提綱
連斗山撰
看易當以象為主繫辭傳曰古者包犧氏之王天下也
仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜
近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之德以
類萬物之情又曰易者象也象也者像也又曰聖人立
象以盡意是易之有象乃易之所以為易也自兩漢諸
儒泥于象數之學創為五行納甲飛伏之法徃徃至于
穿鑿傅會而失其正于是王氏弼註出一掃而空之至
謂得象可以忘言得意并可以忘象又未免矯枉太甚
夫書不盡言言不盡意聖人乃立象以盡意象苟不知
何以知言言苟不知何以知意故朱子曰看易若是靠
定象去看便覺滋味長若只恁地懸空看也沒甚意思又
曰說易得其理則象數在其中固是如此然溯流以觀
却須先見象數的當下落方說得理不走作不然事無
實証則虛理易差也此言可謂得讀易之法
易為卜筮之書乃聖人吉凶與民同患欲人趨吉避凶
也其事原為日用平常之事其理即為日用平常之理
乃百姓可以與能者故繫辭傳曰易之為書也不可遠
又曰无有師保如臨父母雖其中大無不包精無不入
而依象明義總宜說得淺近愈淺近愈見精微方是聖
人覺世牖民之意若謂易道陰陽說入玄遠幽深先與
聖人本意不符安得與卦爻象義相符也諸家說易徃
徃似因此反失
彖乃統舉一卦之義一卦之義何在在諸爻也故繫辭
傳曰彖者材也又曰彖者言乎象者也聖人有以見天
下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象夫所謂
材者即卦中剛柔之畫也所謂象者亦即卦中剛柔之
畫也因剛柔之畫而立之為象即因剛柔之畫而繫之
以辭也所以曰知者觀其彖辭則思過半矣不然彖中
之畫不清即爻中之義不明何以觀其彖辭則思近半
故卦辭必要先知其所指何爻夫然後文周之旨分合
一律
爻乃析舉一爻之義一爻之義何在在貞與不貞也故
繫辭傳曰爻者效天下之動者也天下之動貞夫一者
也蓋天下之動不一而動之之理不過期人皆歸于貞
其得爻之貞者必吉其得爻之不貞者必凶故曰吉凶
貞勝者也一部周易皆不出此一字
初爻本一上爻本六其不曰一六而曰初上者一不過
數之開端六亦非數之究竟與一卦六爻之位无取也
故謂之曰初則天時之履端人事之肇基俱于是乎在
此二爻不以一人一事言觀繫辭傳曰其初難知其上
易知本末也初辭擬之卒成之終可知
中四爻乃詳論卦辭中之義繫辭傳所謂雜物撰德辨
是與非者也析而論之一爻自為一義總而言之爻爻
期于當位而已其有當位而不云吉不當位而反云吉
者義自具于上下无常剛柔相易中不在本爻也至二
四同功三五同功之互義則前人已言之然漢亦有以
四爻五爻連互者如虞氏易以豫卦初至五為比故利
建侯三至上為師故立行師是也
卦變之說自昔云然而程子非之朱子取之先儒亦互
有議論竊以卦之自來出于乾坤與出于否泰其理无
二總不外于繫辭傳變動不居周流六虛上下无常剛
柔相易不可為典要惟變所適數語聖人既分言于各
彖爻之中復總括于繫辭傳之內其教人以讀易之法
亦明且盡矣而解者猶執本爻之辭以為本爻解无怪
乎所解者之不可解也漢魏以來如荀氏爽虞氏翻諸
家多窺其妙而義涉隱晦象近穿鑿未能一歸醇正今
雖偶用其意而義必期傳與經協經與卦協使四聖人
之意若合符節乃敢以繫傳之說一為上下一為相易
以定一解然其道亦無他仍即前所云貞一而已矣蓋
卦中諸爻之所以上下无常剛柔相易者皆以求其貞
者也
易自上下无常剛柔相易而外又有錯綜與旁通之法
所謂錯者即上下兩卦交易之謂也如䷂水雷屯䷧雷水解
是也所謂綜者即一卦六爻顛倒之謂也如䷂水雷屯䷃山
水蒙是也所謂旁通者即此卦通于彼卦之謂如䷇比與
䷍大有是也凡一至不可上下不可錯綜處則其義為窮
窮則旁通焉繫傳所云易窮則變變則通即旁通也
卦有主爻有應爻有乘承比與爻前人論之已悉不敢
復贅
易經二篇傳十篇在古原自分編自鄭氏玄王氏弼以
傳附經始失其舊但經後列傳便于檢閱故兹編尚仍
之未改焉
********
沒有留言:
張貼留言