儒門空虚聚語自序

大鹽中齋儒門空虚聚語

【儒門空虚聚語自序】

張南軒先生甞類聚論語中言仁處爲言仁錄。真西山先生甞亦摭取聖賢格言爲心經ー篇。仁之理。心之德。於是詳且盡矣。然心有人心道心之別。不下精一之功。則安能去其危。入其微。以執其中也哉。而中者果爲何物乎。仁者子貢子路之所未易至焉。而中心安之者天下一人而已矣。則又安能得遽安仁也哉。而仁者果爲何物乎。嗚呼。執中之難亦如彼。安仁之難亦如此。是無佗。以太虚故也。夫太虚無形而靈明。包括萬理萬有而播赋流行。人稟之以爲心。心即虚而靈。中於是乎在焉。仁於是乎存焉。而萬事出矣。故橫渠張子曰。虚生仁。東城林子曰。中者我之本躰。我之太虚也。然則中也。仁也。皆太虚而不可捕提者也。宜哉。執其中安仁之難矣。故不悟中與仁之所由然。而謾從事於執中安仁之業。則不知其源而斃者。盖不尠矣。故若悟焉而修。則往往窺得其髣髴。不悟焉而修。則後進猶如旣斃人。空送此生。豈非可惜乎。余故於陋撰剳記中。每每僣述太虚之理。而今收以孔子空空顔子屢空等之經文。與先儒之註釋論說係之者。萃編斯書。而示諸一友。其友曰。空虚二字。佛氏之學。而儒者之所忌也。然子不唯口之。萃編斯書。獨何心哉。縱雖欲令後進知中與仁之所由然也。受百世之誹。貽萬代之笑。必其所不免。豈非頑愚之至矣乎。曰。佛氏不入中國已前。孔子旣空空。顏子屢空。佛氏入中國後。其亦言空。於是我空。與彼真混焉。而論其極。則我空與彼空本一物。只有死活之異耳。譬之果實。我空則尋常人家之李實也。其仁雖固空。然活而不死。埋之地而時至。则生芽焉。生幹焉。生枝葉焉。收生花實焉。生機次第發出即如此。彼空乃王家經讃之李實也。其仁固亦空。然死而不活。雖埋之地而時至。不生茅焉。不生幹焉。不生枝葉焉。安收生花實焉。生機槁寂斷滅如此。是故儒中之聖賢。古甞有克己復禮。以全乎本然之空。而中也仁也。皆無恙焉。孝弟忠信喜怒哀樂。齊家治國平天下之事。盡自此空中出。以獲遂位育之功者矣。佛氏之徒侶。大抵鑿心刳性。終爲槁寂之空。而中也。仁也。皆滅矣。故孝弟忠信。喜怒哀樂。齊家治國平天下之事。不能發出？豈亦獲遂位育之功也哉。於是乎可我空與彼空相去千萬里。而儒者昧斯義。槪忌言空。遂以之奉佛氏。而其所爲則纔止於方策文字間。不期躋聖賢之域矣。故終身淪溺義襲外飾之霸學。可謂惑矣。雖惑之極。若亦各反求之。則其理固明明。心空無論。耳目爲空。口鼻爲空。運用身躰所亦爲空。造築家室處亦爲空。無一不空者。而不之覺何也。世適有言之者。目之以佛。是豈非反爲頑愚乎。嗚呼。儒者曾割空虚以奉佛氏。而佛氏固槁寂其空。則彼此共失焉者也。故空虚之實學。依然只在於上帝而不渝而已矣。嗚呼。孰學孔子之空空顔子之屢空。不失上帝所賜之太虚。而執中安仁。以遂位育之功哉。天下之廣。四海之大。而來世之遠。必有儒門有其人矣。余是以有斯編之輯。非子等之所知也。遂名曰儒門空虚聚語。天保四癸巳冬十二月大鹽後素題于洗心洞。