胎息精微論

《胎息精微論》

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既然講精神從鼻孔入

則必然要對精微處起疑情

疑此精此神怎麼跑到人體裡面去了

又對人身體起到了什麼作用

甚而可長可久活著沒在怕

死不了的是什麼

此論文將給答案

本分三卷

今分三篇

說穿了

即是以鼻爲中心

鼻嘴目耳收攝精氣的煉丹術

借炁吸靈造神

達到空靈的現象

回炁補首

（跟顳顬煉精集神有點相似）

血髓汗淚涕唾液

渾然交蒸一體

離下坎上

以意導之

寧静而安謐即是此內真功法

幻出幻入

沒有一絲負擔

自然而然

有作而趨於無作

終歸止息之境而入定矣

首首首

嘿忘了你的頸下人

僅作頸上人

又忘乎首

那就對了

老君曰：知道者天不殺，含德者地不害。道德相抱，身不衰老。內食太和，元炁爲首。清净自煉，忘身放體。志無念慮，安定藏府。洞極太和，長生久視。諸炁不動，意如流水，行之不休，得道真矣。每入静室，守玄元炁。玄元者，一炁也。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我炁，炁中有炁是我神，神中有神是我自然。德以形爲車，道以炁爲馬，魂以精爲根，魄以目爲戶。形勞則德散，炁越則道叛。精消魂損，目動魄微。是以守静愛炁，全精寶神，道德凝密，魂魄固守，所謂含道不言。得炁之真，肌膚潤澤，得道之根，手足流汗。精之充溢，不飢不渴，龜龍胎息，綿綿長存，用之不竭。飲于玄泉，登於太清，還年反嬰，道之自然。至道不遠，近在己身，用心精微，命乃永存。今之修道者，或服五牙、八方、四時、日月星辰等炁，並悞。但思自頂鼻而入，雖古經所載，爲之少見成遂，亦非食穀者所能行致爾。是以修炁者多不得其訣，虚精勤矣。既得其門，復悟其訣，要在精勤无退懈耳。凡胎從炁中結，炁從胎息生，胎因炁中成。（炁清則凝而結，炁獨則散而出。）胎成即萬病自遣，神靈居之，三一守中，尸蟲亡墜，即漸通仙靈矣。今之學者，或傳古方，或受非道，皆閉口縮鼻，貴其炁長，而不知五藏壅閉，畜損正炁，殊非自然之息。此繁勞形神，无所益也。道曰若抑塞鼻口，擬習胎息，殊无此理。口鼻炁既不通，則畜損肺藏，有何益哉？餌內炁者，用力雖微，而速見功成，全在安神静慮，不煩不擾，即炁道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，肌膚潤澤，手足流汗，長生之道，訣在此矣。內炁滿，無飢渴。初習即小難，久久甚妙。炁既不竭，神真不亂，道亦如炁至，誠修之，乃通靈。髮炁齒堅，眼瞳英明。筋骨全實，壯勇胎神。面貌光澤，行步舉輕。心自无欲，神不貪榮。玄父赤子，固際无傾。魂魄守元，三一自真。永寶其道，静安其神。神自通靈，道曰永寶。胎息元炁克成，自爲真人。胎息之妙，窮於此也。

【內真妙用訣】

訣曰：欲得長生，當修所生。所生之本，始於精炁。精炁結而成形。形爲受炁之本，炁是受形之根，炁不得形則元因而立，形不得爲則元因而成。則元炁所察之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝者，口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蒂，陰注母炁，始於此也。母呼亦呼，母吸亦吸。綿綿十月，炁神備遂，解胎而生。母雖知貪悅於子，當不知形耗體枯，分神喊炁，爲子之用矣。既生七日，情見於外，變嬰而爲孩，指頤而能笑。先真議者，以爲失道而後德。喪朴之本，便終於此。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽五音，役智運神，問不容息。如此則純朴之根蕩然而盡。是故聖人知外用之元益，所以還元反本，握胎息之機，得長生不死，其理明矣。《中胎經》云：形中子母，何不守之？且形中以炁爲母，以神爲子。形炁先立，而後有神。神由炁生，故爲子矣。且聖人不思外事，不視外色，不總外聲，常使神與炁合，合行循環於藏府之問。御呼吸以上下，久久修習，則神自明，炁自和。若神自明，可照徹於五藏；炁自和，則通使於四支也。故黃帝三月內視注心，一神則神光化生，纏綿五藏，斯言可推而得也。《黃庭經》云：仙人道士非有神，積精所致和專仁。皆其事也。今之世人，神與炁各行，子母不相守，炁雖呼吸於內，神常運於外。如此常使炁逐穢濁，而神不虚明，神不虚明，則元熙漸散。轉而相喻者，以神爲主人，身爲宅舍，主人不營於內，日用於外也。自然令宅舍空虚漸見危壞矣。死非道之人勞神役炁，元一息而住於形中，而猶冀長生，不亦遠矣？先生曰：若知神炁之所主，子母之運行，則修生之道了然見矣。若炁元所主，但任運呼吸者，唯主通治藏府，消化穀食而已，終不能還陰返陽，填補血腦。則知凡人呼吸與聖人之呼吸殊矣！是故《南華經》云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵猶根也。又云，其息深根，深根固蒂，皆其義也。先生曰：凡人任自然之息；至近而役之，其所利唯化食而已。至人以神爲宰御，呼而下流，吸而上之。上至泥丸，下至莖端，二景相通，可爲救老殘。至若呼不得神宰，則一息之中不全，吸不得神宰，亦一息之中生病。神炁當不全，若能息息之中，神炁常合，則胎從服炁中結，炁從有胎中息，胎息內結，求死不得。尹真人曰；若神能御炁，則鼻不失息，斯言至矣！《黃庭經》曰：日月布列設陰陽，二神相會化玉英。此謂陰陽二炁會合之時。言二景相觀之後，情慾既動。精炁悉降於莖中，若不知道者，精炁皆被情慾所引，求制不得，遂有畎滄之憂，尾問之患。若爲道之士神與炁合行，隨呼吸以上下，不使停壅於下宮，是爲神交而精不散，神雖會合，常味於元味。《黃庭經》云：子丹進饑肴正黃，淡然元味天人糧。又云：意中動静，炁得行道，自持我神明光。以次推之，雖有情欲動於精炁，而精炁以道自持，自然不動。《道經》云：化而欲作；吾將鎮之以元名之朴。元名之朴，則胎息妙用矣。若習胎息日久，則神炁自正，和柔可使。《道經》曰：專炁致柔，能如嬰兒乎？若胎息未成，則真神不御於精炁，謂精炁元主，自然隨欲而動。情欲既動，而精炁自散。雖欲苦制，亦終元益。若胎息道成，精炁有主，故使男子莖中元聚精，婦人臍中不結嬰。雖有情欲，終不能與神爭也。是謂胎息之真，反精爲神。其文畢矣！.

【胎息神會內丹七返訣】＿亦名留精回炁補腦

損神終日談虚空，不如歸命於身中。綿綿不住道自通，煙昇雲降何濛濛。七元三老從此功，我真不西亦不束。常令體裹輕如風，服之以後必騰空。世人見一不識一，一迴存想一神出。只知一心望一切，不知一日損一日。勸君求真須識真，世上道經多俟人。開圖閱錄並亂神，此法不能留此身。惜哉自有不自親，明昧汨沒於泥塵。

夫修真學道者，切在存神固炁，養精保身，骨堅髓實。精神者，命之本也，道之源也。元炁者，神之根。身者，炁之宅。心者，神之舍。精大用則竭，炁大用則絕，神大用財衰。是以人之存者，神也。神之存者，炁也，精也。炁衰財神弱，炁壯則神強。儻使神衰炁弱，宅豈能全？治炁養神，切須固守，以至魂飛魄落，則追悔何爲？立招傷敗。此可喻之於燈。燈以油爲母，母若既盡，燈何存焉？黃帝內丹，七返之門。內丹者，津水唾血精腦炁是也。夫欲養神，先須養炁。夫欲養炁先須養腦。夫欲養腦，先須養精。夫欲養精，先須養血。夫欲養血，先須養唾。夫欲養唾，先須養水。水者，五華之津液。元炁之精華在人口中牙齒之傍，則名水也。《黃庭經》曰：灌溉五華植靈根，七液洞流衝廬問。體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉煉顏。此咽津之妙用致此。津液在口中則名水，及咽下到肺即爲唾。唾色白，故象於金，綠肺中唾屬金，常被心脈來鑠。其唾流入心則化爲血。血色赤，象於火，綠心中屬火，常被腎來剋，其血流入腎則化爲精。精色滋，故象於水，綠腎中精屬水，常被腦脈來剋，脾炁應腦爲泥丸。泥丸是土，有兩條脈下徹腎精，其精在腎，謂精，流入泥丸則爲腦。腦色黃，故象於土也。腦有二條脈，夾脊降到臍下三寸，是名炁海。腦實則炁海王，王則元炁盛，盛則清，清則神生。故水能長養萬物，水竭則萬物枯乾。《黃庭經》云：玉池清水灌靈根，審能修之身長存。些11悶全論養命之道也。悲夫！世人耽迷嗜慾，任意施泄，《黃庭經》云：元炁敗喪精神散，大期之內自求短。又曰：若當抉海百漬傾，葉去樹枯失青青。炁亡液漏非己形，長生至慎房中急。何爲死作令神泣？房中之術百數，妙在還精補腦。初修道之人，元炁未通，難見妙旨。

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