劉聯群對希夷胎息訣的初步說明

劉聯群對希夷胎息訣的初步說明

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【陳摶《胎息訣》原文】

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夫道化少，少化老，老化病，病化死，死化神。

神化萬物，氣化成靈，精化成形，神氣精三化，煉成真仙。故云：存精、養神、煉氣，此乃三德之神，不可不知。

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子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶也。

定心不動謂之曰禪。

神通萬變謂之曰靈。

智通萬事謂之曰慧。

道元合氣謂之曰修。

真氣歸源謂之曰煉。

龍虎相交謂之曰丹。

三丹同契謂之曰了。

若修行之人，知此根源，乃可入道近矣。

（原載《諸真聖胎神用訣》）

先不說劉聯群的

說說你對原文的看法

睡仙倒退滷

把三化看作三德神

了丹煉修慧靈禪

跟狂禪教主林載贄如出一轍

若然知此子午卯酉可入道近

何不說四正真義

易未濟云。有孚失是。

象曰。飲酒濡首。亦不知節。

大象曰。火在水上。未濟。君子以慎。辨物居方。

這篇原文

初步印象大致如此

接下來看看劉聯群對希夷胎息訣的初步說明

首先提晉葛洪抱朴子釋滯說：

行氣其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中。

劉聯群的解釋說

可知，胎息法是道教氣功調息法之一種，又稱”鎖鼻術”。

是以意念閉氣不息，像胎兒在母腹中的呼吸狀態，似靈龜冬眠，不吃、不喝、不動，專以意調息。

這種氣功調息法，乃陳摶睡功之專利。

陳摶在《太極陰陽說》中指出：

“修玄無別法，只須冥心太無，體認生身受命之處，而培養之、扶植之、保護之而已。”

他強調“存精、養神、煉氣”,“要不出冥心凝神四字”，使人體“精氣神”協調一致，達到“煉成真氣”，以灌溉人體氣血的目的。

真氣即人身氣血之元氣，元氣充足則體盛，元氣虧乏則體衰。

所以言“道元合氣，謂之曰修；真氣歸源，謂之曰煉。”

修煉真氣之要，在於使氣貫丹田。

人身丹田有三：兩眉心之間爲上丹田，心窩之下爲中丹田，臍下一寸五分爲下丹田。

上者煉神，中者煉氣，下者煉精，使“精氣神”三者契合，謂之“三丹同契”。

陳摶《胎息訣》爲何要選擇在“子午卯酉四時”修煉？

他說因爲這四個時辰“是陰陽出入的門戶”。

所謂“門戶”，是指“天門”、“地戶”而言。

從他繪製的《先天方圓圖》來探討，

亥時子時屬水，亥子之間爲“天門”，乃陽氣始生之時；

巳時午時屬火，巳午之間爲“地戶”，乃陰氣始生之時；

寅時卯時屬木，寅卯之間爲“人路”，乃陽氣生發之時；

申時酉時屬金，申酉之間爲“鬼方”（鬼者歸也），乃陰氣生發之時。

故“天門、地戶、人路、鬼方”皆爲陰陽出入的門戶。

水旺於子，故修煉腎水、腎精，當以子時最善；

火旺於午，故修煉心火、心神，當以午時最善；

木旺於卯，故修煉肝木陽氣，當以卯時最善；

金旺於酉，故修煉肺金陰氣，當以酉時最善。

腎主精，心主神，肝主魂，肺主魄，而肝主陽氣，肺主陰氣。

是知選擇“子午卯酉”之時修煉，重在“精氣神”的培養、扶植、保護上，從而使之達到卻病延年、長生之視的目的。

陳摶睡功獨特，分左睡功和右睡功。

左睡功詩曰：

調和真氣五朝元，心息相依念不偏。

二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。

右睡功詩曰：

肺氣長居於坎位，肝氣卻向到離宫。

脾氣呼來中位合，五氣朝元入太空。

從上睡功詩可知，陳摶睡功功法，主要運用了“心息相依”之胎息法。

“心息”即意念，以意念去指揮運氣，以氣循環于上中下丹田，蓄水養木，令龍虎相生，就叫“虎龍盤結大丹圓”。

《陰真君還丹歌》曰：“子稱虎，卯爲龍，虎龍相生自合同。龍居震位當其八，虎數元生在一宫。”龍屬木，虎屬金，金木相克變相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循環往復利一身。這就是睡功要訣所在。

值得重視的是，陳摶《胎息訣》提出了“定心不動，謂之曰禪”的佛學哲理。

“禪”即禪法，是佛教三大法門之一。

1934年12月，北京大學校長胡適先生在北師大文學院的講演《中國禪學的發展》中說：'‘佛教有三大法門：（一）戒，（二）禪，（三）慧。戒，是守戒；定，就是禪；慧，就是了解，用知識上的瞭解，幫助我們去定。”又說：“中國禪宗，慧包括定，慧的成分多，並且還包括戒。”同時指出：“中國禪是要運用智慧，從無辦法中想出辦法來，打破障礙，超脫一切。”

可知，中國道教內丹大法中融合了佛教的禪法功理，兩家皆認爲“定心不動”就是“禪”。

用現代語言來表述，“禪”是由人的智慧及思維活動，通過‘’氣”的運行所產生出的一種物質能量。

人若能潛心修煉，必能推進人身物質能量的新陳代謝，增強生身活力，促進身心健康，解脫人生的痛苦與煩惱，進人萬事皆空、惟存真善的境地，從而獲得人生真正的自由和解脫。這可能就是中國道、佛爲一“禪”學的真諦。//