易說總論評司馬光的四個或曰

易說總論評司馬光的四個或曰

好大的口氣你也能評

司馬光何許人也

沒人家的德行

少丟人現眼

改易說總論司馬光的四個或曰照本宣科還差不多

或朱子本義曰

疑而未定與惑通

通說個惑以爲總論緒言

原來易跟疑間隔不大

變來變去也是家常事

【易說總論】

[]

或曰易者聖人之所作乎？

曰

易者

先天而生

後天而終

細無不該

大無不容

遠無不臻

廣無不充

惟聖人能索而知之逆而推之

使民識其所來而知其所歸

夫易者自然之道也

子以爲伏羲出而後易乃生乎？

[]

或曰敢問易者天事歟抑人事歟？

曰

易者道也道者萬物所由之塗也

孰爲天？

孰爲人？

故易者陰陽之變也五行之化也

出於天施於人被於物莫不有陰陽五行之道焉

故

陽者君也父也樂也德也？

陰者臣也子也禮也刑也？

五行者五事也五常也五官也？

推而廣之凡宇宙之間皆易也？

烏在其專於天專於人二者之論皆蔽也

且子以聖人爲取諸胸臆而爲仁義禮樂乎？

蓋有所本之矣？

有所本即是推卸責任

自己無法負責

姑妄言之

[]

或曰易道其有亡乎？天地可敝則易可亡。

孔子曰（少拿孔子當擋箭牌）

乾坤毁則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣

是故

人雖甚愚而易未嘗亡也

推而上之邃古之前而易已生

抑而下之億世之後而易無窮

是故易之書或可亡也若其道則未嘗一日而去物之左右也

萬物蚩蚩若魚蝦蠃蚌之處於海

食焉游焉死焉而終莫之知也

嘿跟俞琰腐談上的席不是一樣嗎

有所本有時也成迂腐

不過總比貪腐來得好

[]

或曰聖人之作易也爲數乎爲義乎？曰皆爲之。

二者孰急？曰義急數亦急。

何爲乎數急？曰義出於數也。

義何爲出於數？曰禮樂刑德陰陽也仁義禮智信五行也義不出於數乎故君子知義而不知數雖善無所統之。

夫

水無源則竭

木無本則蹶

是以聖人抉其本源以示人使人識其所來則益固矣

識其所來

爲利乎

爲義乎

這個利益問題

要聖人來擇

當然是不可偏廢

他自己嗑西北風可以

廣大的群衆總不能跟他一起遭罪

易曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占明二者之不可偏廢也//

居與動兩個疑情提起來了沒

若然提起能觀

是個君子

評亦無大過矣